人類學(xué)視域下祖先創(chuàng)符對現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的微啟示

李柏山

人類學(xué)視域下祖先創(chuàng)符對現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的微啟示

李柏山

作者從人類學(xué)的角度思考中國祖先的兩次創(chuàng)造符號，從易經(jīng)符號產(chǎn)生，結(jié)繩的大小點(diǎn)，到石頭上的虛實(shí)點(diǎn)，再到長直線和兩短直線變化，談現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素點(diǎn)、線心理及審美；從倉頡造字傳說領(lǐng)悟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心法則，提出按祖先的思維來構(gòu)建中國人自己的設(shè)計(jì)理論體系。人類學(xué)；祖先創(chuàng)符；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；微啟示

一、易經(jīng)陰陽爻從點(diǎn)到線變化的微啟示

甲骨文字才五千年的歷史，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)人類歷史6萬年，遷移到中國約為3萬年，人類還有2.5萬年靠什么傳遞信息？中國在甲骨文出現(xiàn)之前，必然存在一個符號時代，那就是結(jié)繩記事的時代。在結(jié)繩的混沌時代，人對事物的認(rèn)識是點(diǎn)的狀態(tài)、線的狀態(tài)。結(jié)繩容易腐朽，人類進(jìn)入石器時代邊把點(diǎn)刻畫在了石頭上，有兩塊石頭為證，一塊是《河圖》，一塊是《洛書》。人類的創(chuàng)造有追求快的心態(tài)，按現(xiàn)在的話說有追逐效率的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)直線比曲線刻在石頭快，效率大大提高。于是把實(shí)心圓點(diǎn)刻成長直線，把虛圓點(diǎn)刻成兩短直線，長直線叫陽爻，兩短直線叫陰爻。從結(jié)繩的大小點(diǎn)，到石頭上的虛實(shí)點(diǎn)，再到長直線和兩短直線，從符號的本質(zhì)、數(shù)量并沒有發(fā)生變化，但卻變得容易保存，容易表現(xiàn)。遍觀自然，山水造化，曲成萬物，遍觀人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、表現(xiàn)，全部簡化，或取其形，或取其意，或取其神；創(chuàng)造出取形象，偏向直線、折線，復(fù)雜一點(diǎn)幾何曲線的構(gòu)成；取其意，是去繁就簡程式符號過程；取其神，是抓住綜合特征的夸張過程。

1、點(diǎn)的魅力

從結(jié)繩記事看來，人類最先認(rèn)識的就是點(diǎn)，點(diǎn)構(gòu)成世界,在浩渺的宇宙,所有物體無疑都是小不點(diǎn)?？磥硎澜缟宵c(diǎn)是最為厲害的。萬事形象都可以有點(diǎn)來表達(dá),色彩繪畫中就有個點(diǎn)彩派,最大的點(diǎn)彩大師是電腦,可以形成1670萬種顏色表達(dá)。而且每種顏色都可以是個點(diǎn),專業(yè)術(shù)語叫像素。點(diǎn)是所有設(shè)計(jì)元素中最靈活的,從視角看,任何大物體縮小了就是點(diǎn),任何點(diǎn)被放大了就是面。特寫是面,站在月球看地球,地球也是個小點(diǎn)?？諝饫锲〉幕覊m是點(diǎn),宇宙里無數(shù)的星體也是點(diǎn)。點(diǎn)是相對的,是不是點(diǎn),角度很重要。點(diǎn)的審美,最好的莫過于大點(diǎn)、小點(diǎn)的對比，大點(diǎn)、小點(diǎn)的疏密對比，實(shí)點(diǎn)、虛點(diǎn)的對比。中國人在中國繪畫里大小對比形成一句心法口訣“攜老扶幼”，又說“密不透風(fēng)，疏可走馬”，既形象，又好記，掌握口訣，就像掌握了秘訣，讓畫家具有大師風(fēng)度。這實(shí)際也告訴我們：大傳一本書，不如小傳幾句話。書很厚，廢話連篇，話幾句，卻是要點(diǎn)。物美肯定會有點(diǎn)，如書法，高超的書法家在作品里面總要布置幾個“S”的粗筆畫字，從而使整個書法在視覺上充滿點(diǎn)線的感覺，“S”形的幾個大字卻使書法作品帶上藝術(shù)性。

詩歌美也有點(diǎn)，“兩只黃鸝鳴翠柳”就是點(diǎn)，會叫的點(diǎn)，一大一小，夫妻鳥。在中國文人的眼里，大點(diǎn)是雄性，居左邊，小點(diǎn)是雌性，居右面。叫得洪亮的是公的，叫得婉轉(zhuǎn)的是母的?！拜p舟已過萬重山”，輕舟也是點(diǎn)，因?yàn)橛猩?，舟很小，被映襯成小點(diǎn)，同時也告訴我們，點(diǎn)不一定是圓的，也可以是扁的；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，點(diǎn)也可以動，也可以從缺到圓。

在人類中，女人比男人美，夏天的女人更美，女人美在點(diǎn)，點(diǎn)還成三角形構(gòu)圖，男人缺點(diǎn)，沒有視覺中心，所幸，男人肌肉發(fā)達(dá)，有造型，美男，除了叫帥哥，也叫型男。女人自己有點(diǎn)，天生怕點(diǎn)，凡是看到小蟲都會叫，尖叫，嚇到自己的同時，嚇倒周圍所有的人，聲音到處，就像“核爆炸”。

點(diǎn)很奇怪，凡是小點(diǎn)都在前面，大點(diǎn)在中間，不大不小的點(diǎn)在大點(diǎn)的旁邊，我們有首歌這么唱“小鳥在前面帶路，風(fēng)啊吹向我們”，拜年的時候，父母親總會要小孩走在前面“寶寶，對外婆喊新年好！”。我們也喜歡“小不點(diǎn)”，小巧的女人總是逗人喜歡，寵物都是小的，小雞、小鴨、小狗大家都喜歡，我們總喜歡抱著小東西充滿深情，沒有人養(yǎng)頭大豬當(dāng)寵物的。

在長長的人生里，常有諸多不如意，面對難事情,很多的時候,點(diǎn)是突破的好方法,凡是找到點(diǎn)，找準(zhǔn)點(diǎn),就會形成切入點(diǎn)、突破點(diǎn),難事情會變成小事情。有點(diǎn)子，金點(diǎn)子，就像冬天里小鳥的歌聲，讓人變得不再寒冷，而且充滿希望。

2、漫談曲直

從結(jié)繩的大小點(diǎn)，到石頭上的虛實(shí)點(diǎn)，再到長直線和兩短直線，人類從此與線打上了交道?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，曲線與直線,是設(shè)計(jì)中出現(xiàn)最多的兩種線型。在現(xiàn)代室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)中，大概室外更接近自然的緣故，室外設(shè)計(jì)中多曲線，從力學(xué)角度看,最美的曲線是自然之力長年累月造成的,我們說的山水造化,乃屬自然之力,我們?nèi)祟愔械腟型美女也是自然之力。而建筑及室內(nèi)多直線，究其原因，直線乃人力所限，其實(shí)自然界并無直線。所以易經(jīng)說“曲成萬物”。黃河如果不呈幾字形,而成直線,可能就沒有黃河流域,也就沒有炎黃子孫;人的腸子如果是直腸子,人的壽命估計(jì)會短很多，我們登山必走曲線，否則難以上山?！扒€有情”,凡是曲線似乎包含著情感。自然界的山環(huán)水抱之處，必然是風(fēng)水寶地；人類模仿自然，戀人談戀愛就喜歡走曲線，人們散步走的是曲線，只有趕急才會走直線，如上廁所、120救人；如果戀人送你回家，走的是直線，在一起的可能性就很小了。但人類喜歡直來直去，一因?yàn)榍€麻煩，直線簡單，二因?yàn)槿说哪芰τ邢蕖Ｒ虼?，人類的?chuàng)造師法自然，卻總是以化繁為簡作為創(chuàng)造的第一原則。試看自然界的路：河以曲為美，人工的路筆直，條條大路通北京；以前的房子飛檐斗拱，現(xiàn)在的房子四四方方，城市因此失去了記憶識別特征?？梢赃@么說，人類的人力低下，因?yàn)閻酆弥本€，在形式上已經(jīng)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)了死胡同。新技術(shù)的出現(xiàn)，如激光切割、3D打印，讓人類師法自然，回歸自然，其本質(zhì)是人的創(chuàng)造力向自然之力的回歸，從具體的藝術(shù)體現(xiàn)來說，是直線向曲線的回歸?？葱陆霈F(xiàn)的建筑，奧運(yùn)鳥巢、北京大劇院曲線造型的建筑，都成了城市時尚的標(biāo)志。有人說埃及的金字塔是直線，也是著名建筑，我想塔的直是因?yàn)橛心崃_河的彎曲以及寬敞的沙漠，才使人的創(chuàng)造之力凸顯，是一種對比之美。

但不管如何說，曲線的造型難于直線的造型，曲線更能抒發(fā)人類的設(shè)計(jì)情懷，故曲線造型是未來的發(fā)展趨勢。自然界是曲線造型大師，我們設(shè)計(jì)師法自然，回歸自然，是人創(chuàng)造力漸漸接近自然之力的過程，這個過程無疑還很漫長。

二、 倉頡造字傳說的微啟示

“倉頡造字”的傳說在戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛流傳。傳說倉頡是黃帝的史官,在《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！边@段話有兩個問題需知道：

（一）史官是什么？

黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時沒有國家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。但無論怎么說：1、史官在歷史上掌握文字最多的人。2、掌握國家歷史的人。3、通神靈、代表天地意志的人。史官地位有時大于皇帝，史官可以根據(jù)天地之相，警告皇帝，必要時還讓皇帝下罪己詔。

（二）天為什么雨粟,鬼為什么夜哭?

因?yàn)橛形淖趾?，“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”，漢字揭開了天地間的奧秘，記錄了民族成長的歷程，使口頭相傳的不可靠的方式，從此，有了一個穩(wěn)固的載體。文字出現(xiàn)后，對個人來說，掌握文字的一般都是受過教育特別厲害的能人，普通老百姓是沒機(jī)會的。所以說“書中自由黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”；對人類社會來說，文字出現(xiàn)后，意味著智慧可以疊加傳給后人，意味著人類文明可以戰(zhàn)勝任何鬼神?，F(xiàn)在任何新技術(shù)的出現(xiàn)都可以認(rèn)為是文字崇拜的結(jié)果。

（三）倉頡是如何造字？其方法對設(shè)計(jì)有什么啟示？

《說文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！标P(guān)于倉頡造字，歷史上還有這樣一個近似于神話的傳說，說倉頡是黃帝的史官，黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法造字。于是，倉頡就在當(dāng)時的洧水河南岸的一個高臺上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認(rèn)識，這不就是字嗎?把物的特有屬性，提煉成一種符號，這就是造字的方法。設(shè)計(jì)的過程就是把極其復(fù)雜的理念，抽象成可視的符號，讓人驚訝不已，佩服不已，隱晦含蓄，但又能明白、明朗，讓人由衷敬佩，會心一笑。再如古人造“日”和 “月”，發(fā)現(xiàn)兩者的屬性區(qū)別，日始終圓，月也圓，但也有缺，所以出現(xiàn)的日字呈圓形，月字呈缺。抓住事物的固有本質(zhì)屬性便可以區(qū)分世界、傳遞信息，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本法則。

三、結(jié)束語

認(rèn)識自我，必須追根溯源，祖先的智慧，是經(jīng)過人類千年驗(yàn)證的文化經(jīng)典。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論是西方的舶來品，我們不否認(rèn)其合理性和科學(xué)性，吃狗肉是為了長人肉，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論體系是狗肉，我們還需用自己的文化去消化吸收。物以類聚，種以群分，在人類文化發(fā)展中，我們必須保持自己的文化體系，不要被輕易轉(zhuǎn)了文化的基因。

[1] 易德軒民俗網(wǎng)http://ms.heyix.com/Article_862.html

[2] 曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘 》[M]，陜西師范大學(xué)出版社2010

[3] 韓永賢《易經(jīng)探源》[M]，中國華僑出版公司1991

[4] 許慎《說文解字》[M]，北京人民出版社1985

作 者：

李柏山，畢業(yè)于湖南師大藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，湖南省設(shè)計(jì)家協(xié)會會員，懷化市室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會副會長，懷化市工藝美術(shù)協(xié)會理事，懷化學(xué)院民間藝術(shù)實(shí)踐中心副主任，懷化學(xué)院侗文化協(xié)會會員。