科技與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系初探

（中國科普研究所，北京 100081）

歷史 HISTORY

科技與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系初探

張昀京

（中國科普研究所，北京 100081）

本文探討了科技與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系，以及傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的原因。中國傳統(tǒng)社會是被迫接受不平等條約才帶來了科技，最終中國社會選擇以科技作為救亡圖存的理論基礎(chǔ)?？萍紝ι鐣母淖儾⒉皇且货矶停珳S為半殖民地社會引起的革命斗爭使社會接受用科技改變社會的思維?？萍?；傳播；普及；傳統(tǒng)社會；新文化運動

本文提到的“科學(xué)技術(shù)”，包括科學(xué)、技術(shù)、工程在內(nèi)，簡稱科技，指的是明朝晚期以后從西方發(fā)展而來的科技（或稱“近現(xiàn)代科技”）。本文所說的“傳統(tǒng)社會”并非嚴(yán)格人類學(xué)含義，而是歷史學(xué)領(lǐng)域的習(xí)慣用法。

科技是構(gòu)成現(xiàn)代社會文化的重要特征和元素。文化指社會成員共享的價值、信仰和對世界的認(rèn)識，科技又是現(xiàn)代社會的文化之一。社會的成員向另一個社會借用文化元素的過程，叫做傳播，中國社會借用科技的過程也就是科技傳入中國并且傳播的歷史進(jìn)程，并且導(dǎo)致中國文化發(fā)生了變化。

1 科技傳入中國傳統(tǒng)社會的背景

最早帶著科學(xué)技術(shù)進(jìn)入中國的是明朝西方的傳教士，他們希望用科學(xué)技術(shù)作為傳教的敲門磚，其中最著名的是利瑪竇、湯若望等耶穌會士。此外還有一些受雇于明朝軍隊的葡萄牙雇傭兵，帶來了軍事技術(shù)。

傳教士確實讓一些明朝官員皈依了基督教，比如徐光啟，但中國人關(guān)心的還是科技內(nèi)容。明朝政府把傳教士帶來的科學(xué)技術(shù)為己所用，傳教士先后為皇帝翻譯和撰寫，與徐光啟等合寫了《御制對數(shù)闡微》、《對數(shù)表》、《數(shù)表》、《度數(shù)表》《三三等圖》、《西洋新法歷書》、《御制律歷淵源》、《算海說詳》、《算法纂要總綱》、《幾何原本》、《天學(xué)會通》、《天經(jīng)或問前集》、《欽定天文正義》、《天文步天歌》、《欽定儀象考成赤道星圖》、《崇禎歷書》等天文、數(shù)學(xué)書籍，編入子部，和中國兵家、武家、法家、醫(yī)家之類的書并列，藏書于宮廷供皇帝參考。

清朝建立后，延續(xù)明朝政府對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，只利用科技成果而不鼓勵傳教，傳教士能帶來的科學(xué)技術(shù)并不多，導(dǎo)致利用價值不大，傳教問題與皇權(quán)沖突顯現(xiàn)的時候，清政府終于下令禁止傳教，只允許個別傳教士繼續(xù)供職于朝廷。

中國當(dāng)時與“中原”以外的正式交往就是朝覲（比較獨立的國家來使稱為朝貢）。1840年前，清朝的管理外國人朝覲的部門有理藩院（主管邊疆各族朝覲，及俄羅斯事務(wù)），禮部（主管朝覲典禮和其他國家朝貢），內(nèi)務(wù)府（主管對朝覲者回賜），還有戶部、工部、兵部、光祿寺、鴻臚寺等機(jī)構(gòu)，地點在紫禁城、圓明園、承德避暑山莊、木蘭圍場等地。朝覲對邊疆各族、藩屬國，可以明確主權(quán)標(biāo)志，明君臣之義，恩威并用，同心向化，促進(jìn)國家統(tǒng)一意識等作用，對沒有從屬關(guān)系的國家禮儀上仍然用君臣禮，實際上大多是為了通市需要?？涤呵瑫r期朝廷對西洋各國的發(fā)展有所了解，甚至認(rèn)為將來必將危害中國，外表堅持禮儀之爭，內(nèi)心警惕畏懼，但又不愿意改變各種封建制度，寧可閉關(guān)鎖國，執(zhí)行鴕鳥政策，到了鴉片戰(zhàn)爭時期，清朝皇帝已經(jīng)連英國在哪里都不知道了。

2 科技傳入中國的初始階段

西方的知識（包括科學(xué)技術(shù)）成規(guī)模傳播到中國是明朝末年西方的航海時代開始之后，稱為西學(xué)東漸。

表1 明清傳教士重要西學(xué)著作表（少數(shù)為中國人著）

序號 著作名 著者（國籍） 涉及內(nèi)容簡介 年代1 《童幼教育》 高一志（意大利） 胎教到成人教育，人格培養(yǎng) 約1620 2 《西學(xué)凡》 艾儒略（意大利） 文科、理科、醫(yī)科、法科、教科、 約1623道科3 《性學(xué)觕述》 艾儒略（意大利） 天主教人性學(xué) 約1623 4 《靈言蠡勺》 畢方濟(jì)（意大利）口述，徐光啟 天主教靈學(xué)，早期心理學(xué) 1624筆錄5 《萬物真原》 艾儒略（意大利） 用自然科學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)成果，融 約1628合儒家思想6 《睡答、畫答》 畢方濟(jì)（意大利）著，孫元化訂 睡眠生理，美術(shù)哲理 1629 7 《靈魂道體說》 龍華民（意大利） 天主教靈學(xué)，自然認(rèn)識論 1630-1638年間8 《修身西學(xué)》 高一志（意大利） 倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué) 1630 9 《譬學(xué)》 高一志（意大利） 修辭法 1633 10 《西方答問》 艾儒略（意大利） 地理學(xué)、百科 1637 11 《格致奧略》 羅明堯多瑪氏，國籍未知 天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、動物學(xué)、心理學(xué) 約1820 12 《泰西水法》 熊三拔（意大利） 水利學(xué) 1612 13 《表度說》 熊三拔（意大利） 天文學(xué) 1614 14 《天問略》 陽瑪諾（葡萄牙） 天文學(xué) 1615 15 《泰西人身說概》 鄧玉函（德國） 生理學(xué) 約1621 16 《測食（略）》 湯若望（德國） 天文學(xué) 1625 17 《地震解》 龍華民（意大利） 地學(xué) 1626 18 《遠(yuǎn)鏡說》 湯若望（德國） 光學(xué)、天文學(xué) 1626 19 《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》 鄧玉函（德國） 力學(xué)、機(jī)械工程 1627 20 《寰有詮》 傅汎際（葡萄牙） 天文學(xué) 1628 21 《空際格致》 高一志（意大利） 化學(xué)、地理、天文、氣象 1624-1638年間22 《大測》 鄧玉函（德國） 三角函數(shù) 約1631 23 《幾何要法》 艾儒略（意大利） 《幾何原本》解釋 1631 24 《斐錄答匯》 高一志（意大利） 百科問答 1636 25 《火攻挈要》 湯若望（德國） 軍用火器 1643 26 《新歷曉或》 湯若望（德國） 天文歷法 不詳27 《西洋新法歷書》 湯若望（德國） 天文歷法 清初，不詳28 《天步真原》 穆尼閣（波蘭） 天文歷法、對數(shù)、三角函數(shù) 約1653 29 《新制靈臺儀象志》 南懷仁（比利時） 天文學(xué)儀器 1673 30 《坤輿圖說》 南懷仁（比利時） 地理學(xué) 1674 31 《地球圖說》 蔣友仁（法國） 地理學(xué) 1767 32 《獅子說》 利類思（意大利） 動物學(xué) 1678 33 《進(jìn)呈鷹論》 利類思（意大利） 動物學(xué) 1679 34 《律呂纂要》 徐日升（葡萄牙） 西方音樂 不詳35 《律呂正義續(xù)編》 德理格（意大利） 西方音樂 不詳36 《視學(xué)》 年希堯 畫法幾何 1729 37 《歷學(xué)會通》 薛鳳祚 天文歷法 不詳38 《自鳴鐘表圖說》 徐朝俊 鐘表 1809 39 《崇禎歷書》 徐光啟主編 天文歷法 1629-1634 40 《西洋新法歷書》 徐光啟主編 天文歷法，內(nèi)容同《崇禎歷書》 清初

清朝晚期以前西學(xué)東漸的規(guī)模不大，民間傳播的科學(xué)技術(shù)大多是官方認(rèn)可的東西，例如歷法，機(jī)械制造，一些數(shù)學(xué)成果，新發(fā)現(xiàn)的醫(yī)藥等。一些日用工業(yè)品還是作為時新貨進(jìn)口到民間，在廣州口岸的限制措施執(zhí)行起來慢慢沒那么嚴(yán)格，福建廣東沿海難以維生的人也被迫受雇于外國人或者前往海外謀生。傳教士無法進(jìn)入中國，就在澳門傳教，同時傳播科學(xué)技術(shù)，期望有朝一日影響到內(nèi)地，如馬禮遜牧師等在澳門設(shè)立書館，開辦醫(yī)院，頗有成效。

但是這種表面的科學(xué)傳播被深深的成見包圍。1816年阿美士德使團(tuán)的使團(tuán)三席亨利·埃利斯認(rèn)為“中國人做事的原則如此狹隘，而他們的論斷又是那樣不知羞恥地弄虛作假，以至于我們提出的最有根據(jù)的論證也會遭到他們的反駁。中國人既拒絕你的一般性原則，又隨意否認(rèn)你的事實，對所有試圖駁斥他們的意見都不屑一顧?！边@段筆記說明以符合邏輯為原則的西方辭令，與中國自古流傳的箴言式的辭令之間互相排斥。在澳門傳教十年，并擔(dān)任使團(tuán)漢語秘書的馬禮遜牧師精神上對中國人也并不友好，“一直認(rèn)為中國人傲慢自大”。根據(jù)記載，使團(tuán)特使阿美士德與嘉慶皇帝發(fā)生禮儀之爭，使團(tuán)無果而終。雖然這是外交禮儀上的事，但也說明中國和西方人與人之間存在巨大文化差異。清政府即使接見成功，在更加事關(guān)“國體”的貿(mào)易問題上，也絕不會做出任何改變，阿美士德使團(tuán)無法完成使命是必然的。

明清時代傳教士留下來的涉及西方科學(xué)的著作數(shù)量，雖然與中國古代典籍相比實屬稀少，但也有幾十種，這些著作的最終目的是傳教，涉及科技的地方也為數(shù)不少。除了在傳教范圍內(nèi)傳播閱讀外，絕大多數(shù)都被放在書架上，很少有人愿意翻看。（見表1）

3 科技大量傳入中國階段

1840年后，英國同中國進(jìn)行了兩次鴉片戰(zhàn)爭，使中國社會走向了半殖民地時代。隨著口岸的增加，科學(xué)技術(shù)更多地傳入中國社會，不過中國人大多對西方的文化，也包括科學(xué)技術(shù)仍持抵觸態(tài)度。清政府在認(rèn)識到西方戰(zhàn)爭機(jī)器的精巧后，認(rèn)為英國是僥幸得勝，因為沿海百姓沒有被動員起來。所以清政府仍有“師夷長技以制夷”，廢除條約，回到閉關(guān)鎖國的狀態(tài)的想法。

第二次鴉片戰(zhàn)爭中清朝慘敗，面臨內(nèi)憂外患，清政府不得不進(jìn)行改革。1861年，清政府設(shè)立總理各國事務(wù)衙門，開始了洋務(wù)運動。洋務(wù)運動的目的，就是借助洋務(wù)富國強(qiáng)兵，驅(qū)逐洋人，鎮(zhèn)壓起義。洋務(wù)派這些活動最終沒有起到“制夷”的作用，但是科學(xué)和技術(shù)開始有規(guī)模地傳入中國。作為富國強(qiáng)兵的臨時政策，洋務(wù)運動絲毫不觸動原有封建體制，社會主流認(rèn)為學(xué)習(xí)洋人的東西是破壞祖制，正途仍然是科舉做官。在清政府中反對洋務(wù)運動的守舊派為數(shù)不少。

各地口岸相繼開放，甚至建立了國中之國的租界，西方工業(yè)品大量涌入，讓中國社會不得不接受各種科技。

這些科技的傳入客觀促進(jìn)了中國社會的近現(xiàn)代化，但是也對外國有很多好處。

首先中國沒有科技，操控者必然是洋人，清政府不得不大量起用外國人，被迫實行治外法權(quán)，甚至海關(guān)長期由外國人管理，對內(nèi)鎮(zhèn)壓也要借外國人組建軍隊，這強(qiáng)烈加劇了中國的半殖民地進(jìn)程。

其次，造成中國人的自卑感。地方官員多數(shù)不知道如何應(yīng)付洋人，對洋人惟命是從，只會讓百姓屈服于官威，在地方上形成了懼怕洋人的習(xí)性。清政府總理各國事務(wù)衙門雖然更了解國際事務(wù)，對于糾紛尚能保持平等姿態(tài)，但實際上也色厲內(nèi)荏，不敢與洋人過多爭執(zhí)，總是在最后關(guān)頭答應(yīng)外國的條件。

第三，保證了外國資本的長久利潤。中國沒有科學(xué)技術(shù)，就無法生產(chǎn)許多工業(yè)品，只能購買外國產(chǎn)品，保證外國資本的利潤。由于各種原因，銀兩大量流出中國，這就造成中國農(nóng)村大量破產(chǎn)。

科技傳播在這種背景下，只能成為中國半殖民地化的一種途徑。

這一時期的科技傳播分為兩個方面，精英化的是學(xué)校、書籍和報紙，大眾化的是商品輸入和日常其他途徑。分成這兩個方面是因為當(dāng)時中國多數(shù)人是文盲。

學(xué)校分為官辦學(xué)校和民辦學(xué)校，官辦學(xué)校都是為軍隊培養(yǎng)人才而設(shè)，民辦學(xué)校多數(shù)是教會學(xué)校。教會學(xué)?？煽嫉挠袔资?，目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)開放口岸生活的市民，減少社會上對外國的排斥情緒。

傳播科學(xué)技術(shù)的書籍和報紙種類已經(jīng)相當(dāng)多，有很專業(yè)的書籍，也有面向非專業(yè)讀者的，幾十年間出版了上萬種之多。著名的作者有傅蘭雅、丁韙良、偉烈亞力、李提摩太、徐壽、李善蘭等。

4 中國社會開始普及科技

在治外法權(quán)下，地方政府懼怕洋人，不能持公處理地方教會和普通民眾的訴訟爭斗，造成教案。教案增加了普通民眾對外國的仇恨，導(dǎo)致義和團(tuán)運動爆發(fā)。

義和團(tuán)運動和八國聯(lián)軍入侵使京津地區(qū)遭到了空前浩劫，以清政府徹底屈服告終，《辛丑條約》后，中國徹底淪為半殖民地社會。

這場運動讓社會有識之士認(rèn)識到盲目排外不能戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)，民族意識開始覺醒，淘汰了朝廷的保守派，讓清政府下決心實行“新政”。

1900年后，清政府變法圖強(qiáng)，中體西用，改革官制，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，鞏固清政府統(tǒng)治。首先從教育改革入手，清政府廢除了科舉制，興辦學(xué)校，并提倡社會教育。

大規(guī)模的傳播即成為普及，清朝新政時期開始普及科技知識。

（1）創(chuàng)辦簡易識字學(xué)塾，簡易識字學(xué)塾計劃頒布于光緒三十四年（1908年），目的是救濟(jì)年長失學(xué)，貧寒子弟無力就學(xué)者。年長失學(xué)者學(xué)習(xí)畢業(yè)年限一到三年不等，家貧年幼者學(xué)習(xí)畢業(yè)年限三年。每周課程為國文六小時，國民道德、算術(shù)各三小時。教材有簡易識字課本、國民必讀課本和簡易珠算課本。（2）提倡宣講，宣講的目的是“開民智，裕民德，正民俗”。由各省撫部院，會同學(xué)部，令各省、府、廳、州、縣、學(xué)，隨時親歷城鎮(zhèn)，宣講圣諭，廣訓(xùn)勸善要言，有關(guān)民教者切實開導(dǎo)，勸令興修水利，廣事種植，開蒙學(xué)女學(xué)，禁止各項惡俗。（3）設(shè)立簡易學(xué)校，清宣統(tǒng)元年，除了簡易識字學(xué)塾和宣講所外，又設(shè)立簡易學(xué)堂，每天上課三小時，分日間教學(xué)或夜間教學(xué)，學(xué)業(yè)期限一年到三年不等，與中華民國時的民眾學(xué)校非常類似。（4）關(guān)于農(nóng)民教育，設(shè)立農(nóng)業(yè)夜課、耕種補(bǔ)習(xí)班、業(yè)余體育會等。（5）關(guān)于工人教育，有工廠、公司所設(shè)半日學(xué)堂、恤貧半夜學(xué)堂等。（6）關(guān)于婦女教育，有女工傳習(xí)所、半日婦女學(xué)堂等。（7）創(chuàng)立《白話報》，建立閱報處，閱書報社。（8）建立教育品陳列場，教育博物館。

清政府采取這些措施為時已晚，但這些改革確實是中國社會全面接受科學(xué)的開始。

統(tǒng)治階層思想上堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論，這是大規(guī)模普及科技的最初理論。

5 新文化運動開展和傳統(tǒng)社會基本結(jié)束

民國北洋政府成立后，教育科技方面繼續(xù)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中學(xué)”的核心是儒家倫常道德，實際上是要人民不以下犯上，不要反對北洋政府的獨裁。但是，袁世凱稱帝失敗表明“中學(xué)”并不能實現(xiàn)救國的目標(biāo)，只能成為封建統(tǒng)治的理論。

此后爆發(fā)了“新文化運動”，守舊的知識精英和謀求變革的知識精英之間的一場大辯論，后果是影響了整個中國社會的觀念變化，為五四運動提供了思想基礎(chǔ)。

主導(dǎo)新文化運動的言論與“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的看法針鋒相對，針對社會觀念上尊孔讀經(jīng)，講究忠孝仁義的傳統(tǒng)價值觀，新文化運動的提倡者在媒體上進(jìn)行了一系列批駁。質(zhì)疑“（1）孔門修身倫理學(xué)說是否可與共和立憲政體相容。儒家禮教是否可以實行與今世國民之日用生活?！?）憲法是否可以涉及教育問題及道德問題。……（3）萬國憲法條文中有無人之姓名之發(fā)現(xiàn)?！?/p>

此后經(jīng)過五四運動，“德先生、賽先生”成為救亡圖存的思想主流，宣告中國傳統(tǒng)社會基本結(jié)束，在思想上進(jìn)入了現(xiàn)代社會。

科學(xué)與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系有三個特點：

（1）科學(xué)經(jīng)歷了外來的文化到固有文化的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)社會演變?yōu)楝F(xiàn)代社會正是科技作用的結(jié)果。（2）科學(xué)改造社會的任務(wù)突出。社會的變革以救亡圖存為線索，科技是實現(xiàn)目標(biāo)的重要工具。（3）科技傳播普及的范圍趨于專門化。隨著科技的普及，越來越專門化，最后形成了科技界，向民眾普及的科技知識也更加精細(xì)。

6 傳統(tǒng)社會科技傳播形勢微弱的原因

有許多歷史因素導(dǎo)致科技傳播形勢微弱?？茖W(xué)當(dāng)時在西方也處于萌芽階段，讓中國朝廷感興趣的實用性科技并不多；西方科學(xué)集中掌握在教會或者大學(xué)等上層精英手里，而中國的傳統(tǒng)文化使統(tǒng)治者在思想上足以抵御西方文化；自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會總體消費需求不旺，軍事上對周邊小國有絕對優(yōu)勢，所以封建王朝沒有必要引進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

清朝晚期以前的中國和當(dāng)時的西方國家有顯著不同：中國只接受科學(xué)技術(shù)的成果，而西方國家不止接受成果，還存在產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)的條件。

第一個條件是，經(jīng)過文藝復(fù)興運動，神學(xué)和教會的統(tǒng)治都解體了。掌握最初科學(xué)的上層精英們也努力探索著自然界，以期找到新的神學(xué)學(xué)說。中國一直是儒家思想占統(tǒng)治地位，佛道輔之，推翻舊王朝也是為了建立一個新王朝，并沒有探索自然界的興趣。

第二個條件是，啟蒙運動的出現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)與新的哲學(xué)思想從教會、大學(xué)和宮廷走向了中小資產(chǎn)階級人士，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。中國不存在啟蒙運動，學(xué)說體系中只有熟讀儒家經(jīng)典可以做官，只有做官才能光宗耀祖，其他職業(yè)無論貴賤都是不能做官情況下的不得已選擇。這種情況下人們當(dāng)然沒有探討自然的可能性。就算清政府不禁止傳教，西方科學(xué)繼續(xù)輸入，中國也只能利用科學(xué)技術(shù)，不存在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的土壤。

第三個條件是，戰(zhàn)爭和第一次工業(yè)革命。17世紀(jì)初到19世紀(jì)初西方國家戰(zhàn)爭不斷，但規(guī)模不大，一般是簽訂條約結(jié)束戰(zhàn)爭，很少有被徹底滅掉的大國，因此戰(zhàn)爭作為國與國之間的競爭，促進(jìn)了實用性科技的發(fā)展。第一次工業(yè)革命則是極大促進(jìn)了工業(yè)品的生產(chǎn)，民間更加有資金投入到應(yīng)用科學(xué)研究領(lǐng)域。中國明末清初有爭奪政權(quán)的戰(zhàn)爭，此后內(nèi)地可以說是承平已久，軍事技術(shù)發(fā)展也沒有動力，更不用說其他技術(shù)了。清政府的收入來源只有農(nóng)業(yè)稅，商業(yè)稅以及鹽鐵專賣，賣官鬻爵收入，遇到戰(zhàn)爭只能加捐稅，也就不存在民間投入研究領(lǐng)域的資金。

乾隆晚期和嘉慶道光時期，頭腦日益僵化的統(tǒng)治者害怕任何改變的態(tài)度達(dá)到極點。清政府自認(rèn)為外國人是未開化的臣民，民眾則普遍認(rèn)為外國人是蠻夷，恥于和外國交往。這種情況下民間能夠認(rèn)識西方科學(xué)技術(shù)的人非常稀少。

[1]威廉·A·哈維蘭（美）著.《文化人類學(xué)》第十版瞿鐵鵬,張鈺譯[M].上海：上海社會科學(xué)出版社,2006,(1)：620.

[2]張雙智.《清代朝覲制度研究》[M].北京：學(xué)苑出版社,2010：1-278.

[3]鄒小站.《西學(xué)東漸：迎拒與選擇》[M].四川：四川人民出版社,2008：30-53.

[4]亨利·埃利斯（英），《阿美士德使團(tuán)出使中國日志》劉天路,劉甜甜譯,劉海巖審?！肚迨肪幾g叢刊》[M].上海：商務(wù)印書館,2013：430.

[5]黃與濤,王國榮.《明清之際西學(xué)文本》[M].上海：中華書局,2013：2060.

[6]沈云龍.《近代中國史料叢刊》三編第十一輯[M].臺北：文海出版社有限公司,1976：1087.

[7]經(jīng)世文社編.《民國經(jīng)世文編（交通、宗教、道德）》[M].1970：5248.

[8]全國圖書館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心編.《中國共產(chǎn)黨早期刊物匯編》（一）[M].北京：全國圖書館縮微文獻(xiàn)復(fù)制中心2005：7-9.

[9]寶成關(guān).18世紀(jì)清政府禁教政策的確立與實施[J].河北學(xué)刊,1997,(3)：89-95.

Study For The Relationship Between Science & Technology and Traditional Society in China

ZHANG Yun-jing

（China Research Institute for Science Popularization,Beijing 100081 )The essay studies the relationship between Science &Technology and the traditional society in China,with which as a reason the latter changed into a modern society.It was the unequal treaties which forced the traditional Chinese society to accept foreign S&T.Finally the Chinese society chose S&T as the theoretical base for rescuing the fate of the Country.The change of society by S&T was not accomplished at one stroke.The fact of descending into a semi-colonial country coursed social struggle in which the society accepted the change of social thinking made by S&T.Science & Technology;communication;popularization;traditional society;the New Culture MovementG09

A

1003-2177（2017）13-0011-05

張昀京（1976—），男，福建閩清人，博士，助理研究員，現(xiàn)就職于中國科普研究所，研究方向：科技史。