文化創(chuàng)意視角下芒市傣族剪紙的傳承發(fā)展＊

袁英蕾 謝艷秀 方偉潔

（1.云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南昆明 650000；2.曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165）

文化 CULTURE

文化創(chuàng)意視角下芒市傣族剪紙的傳承發(fā)展＊

袁英蕾 謝艷秀 方偉潔

（1.云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南昆明 650000；2.曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165）

芒市傣族剪紙是芒市傣族人民在長期歷史發(fā)展中積累沉淀下來的古老手工技藝，風(fēng)格質(zhì)樸、意涵豐富，凝結(jié)了傣族人民的思想情感、審美情趣，反映了傣族人民社會生活情境變遷。芒市傣族剪紙在時代更迭中不斷發(fā)生流變，因其獨特的民族性和地域性風(fēng)格，出現(xiàn)了與現(xiàn)代設(shè)計相融合的趨勢；但也存在產(chǎn)品同質(zhì)化、創(chuàng)意人才缺乏、受眾規(guī)模狹小等發(fā)展問題。在文化創(chuàng)意經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的當下，利用現(xiàn)代創(chuàng)意對芒市傣族剪紙進行再生式開發(fā)、培養(yǎng)高智能創(chuàng)意人才、融合新媒體創(chuàng)新傳播途徑等促進芒市傣族剪紙的市場化發(fā)展，傳承保護民族文化，促進當?shù)亟?jīng)濟社會進步。芒市；傣族剪紙；文化創(chuàng)意；市場化

芒市傣族剪紙技藝是在傣族人民長期歷史發(fā)展過程中積累和沉淀下來的一種文化事項，貫穿于人們的物質(zhì)生活和精神生活的漫長過程，并且深刻影響著傣族人們的生活方式、民族精神信仰、思想價值體系以及審美情趣，是芒市傣族文化的精髓，構(gòu)成了芒市傣族人民共同的文化根基和集體符號記憶。芒市傣族剪紙是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色和地域特色，具備我國北方和江南剪紙不具備的民族文化元素、宗教文化特質(zhì)；豐富的文化意涵和深厚的歷史傳統(tǒng)為剪紙走向市場化提供了必備的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品資料來源和環(huán)境要素。在這樣一個市場化、商業(yè)化的消費型社會中如果不正視并合理開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人、擁有地就會失去自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的條件和能力；可以說，如果不正視并合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值、經(jīng)濟價值這些現(xiàn)實價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承就可能會事倍功半。在全球文化創(chuàng)意襲卷世界各國的大浪潮下，芒市傣族剪紙具備得天獨道的文化資源開發(fā)優(yōu)勢，依憑其豐富多元的文化意蘊和別具一格的民族元素呈現(xiàn)的藝術(shù)審美與現(xiàn)代設(shè)計、文化創(chuàng)新相融合，有利于開辟傳統(tǒng)剪紙行業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新行徑，改變目前剪紙產(chǎn)品文化附加值低、小眾消費市場、知名度低等現(xiàn)狀。芒市傣族剪紙是民族地區(qū)文化經(jīng)濟發(fā)展的素材源泉和精神動力，是促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的重要民俗資源，科學(xué)地保護、開發(fā)、利用傣族剪紙文化資源對傳承民族記憶、推動地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、改善民生等具有重大現(xiàn)實意義。

1 芒市傣族剪紙傳承和發(fā)展的文化創(chuàng)意經(jīng)濟背景

1.1 文化創(chuàng)意經(jīng)濟是當今社會經(jīng)濟發(fā)展的時代趨勢

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最先源于英國，是指那些“源于個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動”;文化創(chuàng)意經(jīng)濟也是率先在第一世界國家興起，給整個世界的經(jīng)濟和文化帶來了巨大變革；此外隨著后現(xiàn)代消費主義在全球范圍內(nèi)的蔓延，有學(xué)者預(yù)測說一場以消費為帶動力的文化創(chuàng)意經(jīng)濟革命正在成為自人類第一次工業(yè)革命以來影響最重大而深遠的社會革命。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新常態(tài)，結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)家波特提出的理論，可以看出我國社會發(fā)展動力已經(jīng)從要素驅(qū)動、資本驅(qū)動進階到創(chuàng)新要素驅(qū)動，國家經(jīng)濟發(fā)展速度由高速降為中高速但以創(chuàng)新、創(chuàng)意為核心驅(qū)動力的文化創(chuàng)意經(jīng)濟則進入高速發(fā)展的快車道。近年來，我國不斷從頂層設(shè)計層面重視文化創(chuàng)意領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃，徹底把文化創(chuàng)意創(chuàng)新放在戰(zhàn)略發(fā)展地位，深入推進文化創(chuàng)意經(jīng)濟與現(xiàn)代設(shè)計融合；在黨的“十九大”報告中明確指出“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”，為我國文化創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展指明了道路，也為進一步發(fā)展文化創(chuàng)意創(chuàng)新提供了環(huán)境和制度的保障。文化創(chuàng)意經(jīng)濟已經(jīng)成為帶動國民經(jīng)濟發(fā)展的新的經(jīng)濟增長點，是社會發(fā)展的時代大勢。

1.2 芒市傣族剪紙的基本概況

芒市傣族剪紙工藝發(fā)展歷史悠久，“在傣族的“貝葉經(jīng)”及一些流傳千古的古敘事長詩中，均提到用樹葉刻成圖案供奉佛祖的情節(jié)，由此可見剪刻圖案的技藝流傳已”。芒市傣族剪紙手工藝具體起源時間現(xiàn)今難以考究，但傣族人民以信奉小乘佛教為主，其剪紙工藝正是源于這種佛教祭祀的紙幡是包括傣族人民在內(nèi)公認的事實，在此可以看出剪紙的演進歷史與傣族發(fā)展歷史是同步的；而逐漸“發(fā)展到形成完善的剪紙并被廣泛應(yīng)用則在公元十四世紀下半葉到公元十五世紀后佛教傳入民族地區(qū)后”。歷史變革中芒市傣族剪紙文化不斷被賦予新的意涵，剪紙的內(nèi)容、樣式、類別、手法也相繼得到傳承和豐富，功能范圍得到拓展和延伸；這種變化具體表現(xiàn)在剪紙由最初運用于祭祀、禮佛等宗教活動的展示演化為表現(xiàn)生產(chǎn)、生活、禮俗、節(jié)慶、自然、故事、傳說等內(nèi)容的表征；用途也從單一的宗教禮儀延展到生活裝飾、審美領(lǐng)域的多維空間。芒市傣族剪紙，題材豐富、注重線條、形象活潑生動、構(gòu)圖多彩；剪紙圖案有單獨式紋樣、連續(xù)性紋樣、綜合式和適合式紋樣，每種紋樣又有自己獨特的紋路規(guī)則和剪裁特點。芒市地區(qū)處在多元文化交融的地帶，千百年的歷史演變中復(fù)雜多元的經(jīng)濟環(huán)境促使傣族文化不斷吸收多重文化因子，形成了本土元素兼容異域文化特質(zhì)的多內(nèi)涵、多層次、多形式的文化風(fēng)貌，涵養(yǎng)了傣族剪紙別具一格的的地域文化特色。芒市傣族人民能歌善舞、心靈手巧，居住環(huán)境依山傍水，優(yōu)美舒適的自然生態(tài)孕育了傣族熱愛自然、歡快靈動的民族性格，也賦予了傣族剪紙藝術(shù)鮮明的民族特色。

2 芒市傣族剪紙資源開發(fā)價值和當前面臨的發(fā)展機遇

2.1 芒市傣族剪紙資源文化氣質(zhì)獨特

芒市傣族剪紙最鮮明的一個文化特色便是與宗教元素深度融合，宗教在千百年的悠久發(fā)展歷史中形成了浩瀚的書籍、繪畫、建筑、音樂、舞蹈、詩歌、道德等寶貴遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)都以剪紙的形式被傣族人民記錄、享用，進而成為自身文化的一部分。自20世紀90年代以來，我國宗教旅游獲得長足發(fā)展，西南地區(qū)宗教文化作為文化旅游的重要組成部分發(fā)展勢頭尤為迅猛，也為剪紙文化資源的開發(fā)提供了契機。芒市傣族剪紙是少數(shù)民族文化的傳承載體和少數(shù)民族主體身份表達的形式之一，因此這種文化資源便具備異于主流文化的特質(zhì)。芒市傣族剪紙文化囊括了眾多富有地方性和民族性的風(fēng)俗習(xí)慣、民間節(jié)日、歌舞娛樂、生活方式和宗教信仰，這些文化意義隨時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型發(fā)生嬗變，并反映著少數(shù)民族人民歷史發(fā)展中的的社會經(jīng)濟狀況、道德思想觀念體系等內(nèi)容，民族文化元素和內(nèi)涵意蘊是主流剪紙文化資源中不具備的文化特征。芒市傣族剪紙是傣族剪紙中最典型的代表之一，在我國剪紙文化中也屬小眾范疇的文化，因此也注定了芒市傣族剪紙文化資源的稀有性。

2.2 政府加大對文化創(chuàng)意和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持、保護力度

近年來我國文化創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展迅猛，國家不斷加大對文化創(chuàng)意創(chuàng)新領(lǐng)域的支持。國家鼓勵文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制、支持文化企業(yè)發(fā)展并減免稅收；加快推進文化科技、文化金融的深度融合等；為文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力發(fā)揮了積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族瑰寶的重要組成部分和人類文化智庫的源泉，在文化創(chuàng)意日益興盛的當下受到政府的高度重視。國家和地方政府在宏觀層面日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為芒市傣族剪紙的傳承發(fā)展提供了政策支持與發(fā)展便利。2004年云南省啟動了民族民間傳統(tǒng)文化普查；2005年芒市對傣族剪紙進行了挖掘、整理并上報；2006年經(jīng)國務(wù)院批準芒市傣族剪紙被正式列入首批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2010年8月，聯(lián)合國教科文組織正式將中國剪紙選入世界“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，芒市傣族剪紙作為中國剪紙的子項目也隨之入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；2013年云南省人大常委會發(fā)布的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》為云南本地的非物質(zhì)文化傳承保護開發(fā)利用工作提供了政策依據(jù)。

2.3 芒市傣族剪紙具有深厚的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)

芒市傣族剪紙手工藝在當?shù)匾延星О倌甑牧鱾鳉v史，當?shù)孛癖娗О倌陙砩钤谶@種剪紙文化氛圍之中，對剪紙技藝耳濡目染，對手工技藝世代傳承，對剪紙的認同感、親切感、自豪感與生俱來；芒市各傣族村寨都有許多擁有剪紙手工技藝的人群，群眾基礎(chǔ)好。淵源流長的文化熏陶中，傣族人民群眾中涌現(xiàn)出一些杰出的剪紙藝人，像思華章、邵梅罕、金板相、肖么相等。拿邵梅罕來講，她是芒市風(fēng)平鎮(zhèn)弄么村的剪紙女藝人，她的剪紙風(fēng)格貼近生活實際，多取材田園勞動、生活家居環(huán)境、節(jié)慶習(xí)俗等內(nèi)容，線條簡潔不失生動，形象樸拙不失真實；邵梅罕的剪紙技藝已經(jīng)十分嫻熟，被當?shù)厝嗣褡u為“傣鄉(xiāng)剪紙大王”；另外她熱衷于剪紙文化的傳播與發(fā)揚，在自家居住的小院成立了“邵梅罕傣族剪紙藝術(shù)館”，集欣賞游覽和傳承培訓(xùn)為一體來展示和宣傳傣族剪紙文化。

3 當下芒市傣族剪紙傳承發(fā)展中面臨的問題

3.1 缺乏創(chuàng)意，現(xiàn)代化程度低

芒市傣族剪紙產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意。時下在市場上流通的傣族剪紙產(chǎn)品品種類別單一、質(zhì)量粗糙，在內(nèi)容呈現(xiàn)上仍以傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)題材為主，且多是傳統(tǒng)的民族生活、民族禮儀、民族信仰等意涵的展現(xiàn)，雖然其中不乏手工技藝的精品，但產(chǎn)品在消費需求、文化審美上已經(jīng)無法完全適應(yīng)現(xiàn)代社會大眾的消費偏好和品位選擇。在民族地區(qū)，一般性的剪紙價格廉價，較高端的也不超過200元，是一種低端廉價消費品。伴隨著旅游的發(fā)展芒市傣族剪紙也像其他地區(qū)傣族剪紙一樣多開發(fā)成旅游紀念品、生活裝飾品，在消費者的層級定位、產(chǎn)品的分級消費、生產(chǎn)者的專業(yè)化分工等方面還不突出，造成民族地區(qū)傣族剪紙的同質(zhì)化情況比較嚴重。此外，形象的過度老化和內(nèi)容的持久陳舊極大妨礙了芒市傣族剪紙在市場上的形象宣傳和知名度傳播，創(chuàng)意的缺乏最終削減了芒市傣族剪紙在同類產(chǎn)品中的競爭力。芒市傣族剪紙產(chǎn)品目前還滯留在純手工制作、小規(guī)模生產(chǎn)、整體水平參差不齊的低端發(fā)展階段，在生產(chǎn)組織形式方面依然遵循著古老的家庭式、師徒式的文化承載形式，距離走向市場化、專業(yè)化、分工化的現(xiàn)代化生產(chǎn)還有很長路要走?？偟膩碇v，無論就文化傳承還是發(fā)展經(jīng)濟，芒市傣族剪紙的內(nèi)容生產(chǎn)、組織方式亟待轉(zhuǎn)變。

3.2 面臨文化傳承的斷代危機和產(chǎn)品文化附加值低的窘境

今天，信息化、商業(yè)化極大地影響全球文化的發(fā)展，給人造成一種假象，好像各國文化呈現(xiàn)出同一性的趨勢；經(jīng)濟全球化正在深刻地影響著人們生活的方方面面，使得一些人對自己文化身份的認同也出現(xiàn)了問題。隨著城市化的步伐人口流動日益頻繁，芒市傣族的青壯年背井離鄉(xiāng)被卷入了尋求都市生活和謀求生存的時代浪潮，這樣就對故土的文化傳承也產(chǎn)生了很多不利影響；互聯(lián)網(wǎng)社會的到來，商業(yè)文明充斥著世界各個角落，對當?shù)厍嗌倌陙碚f他們更熱衷于現(xiàn)代流行文化、主流文化，底蘊豐厚而整體基本保持靜態(tài)的傳統(tǒng)剪紙文化于他們而言缺少了太多吸引力。芒市傣族剪紙藝術(shù)源遠流長，老一輩傣族藝人在剪紙文化的濡染中成長起來，對本民族文化的理解，對技藝掌握、文化因子的珍視飽含情感；新一代的年輕人在現(xiàn)代商業(yè)文明和主流文化的熏陶下成長，逐漸疏離了本民族文化；這種時代變化帶來的后果之一便是文化傳承的斷代危機和文化創(chuàng)意人才嚴重缺乏。

芒市傣族剪紙產(chǎn)品科技含量低、文化附加值低、缺乏創(chuàng)新。芒市傣族剪紙產(chǎn)品在科技手段的應(yīng)用上還處于低級發(fā)展水平，在產(chǎn)品開發(fā)方面文化科技融合程度較高的典型代表是2016年推出的以傣族潑水節(jié)為故事題材的世界首部傣族剪紙動漫《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說》；另外對芒市傣族剪紙文化的開發(fā)多與家庭軟裝修的平面設(shè)計應(yīng)用相結(jié)合，科技含量并不是很高，芒市傣族剪紙依然停留在最古樸、最真實的生存形態(tài)；關(guān)于對這種文化符號的嫁接、轉(zhuǎn)化、利用、衍生，剪紙文化與其他行業(yè)的融合都只是在極其狹小的領(lǐng)域初露端倪，芒市傣族剪紙行業(yè)整體市場化程度太低。

3.3 芒市傣族剪紙產(chǎn)品受眾市場狹小，知名度低

剪紙市場消費群體主要可以分為五類：教育者，包括幼兒園老師和幼兒、中小學(xué)家長，他們購買意向多半是簡單的凸顯，為了讓孩子更容易學(xué)習(xí)和感受；收藏者，人數(shù)不多熱愛傳統(tǒng)剪紙，追求作品的藝術(shù)性、原創(chuàng)的剪味、收藏價值、作者名氣、價值空間；普通愛好者，青年居多，不關(guān)注內(nèi)容，單純追求好看，看中價格，消費隨意性大；使用者，年節(jié)民俗消費者和家具裝飾消費者；當作時尚者。在芒市傣族剪紙流通的市面上，低價的旅游紀念品、婚俗刻紙、祭祀剪紙等隨處即是，剪紙價格從十元至一二百元不等，只有少數(shù)杰出剪紙藝術(shù)作品價位高出一些，整體消費市場還處在小、散、亂的發(fā)展水平。此外由于本地市場狹小，以旅游業(yè)為平臺帶來的消費也并不能及時打開銷售的局面，芒市傣族剪紙不能為大眾喜愛和接受，大大降低了知名度。

4 芒市傣族剪紙文化資源開發(fā)策略

著名作家馮驥才說：“民間文化是一種母親文化，它是我們的根，它融入了我們的血肉，給了我們情感。而現(xiàn)在它正在迅速消亡、瓦解……我們必須把它保護起來。無論是大城市還是小城市，民間藝術(shù)都需要拯救?！蔽覈诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐中，特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾生活中的生命力、歷史的傳承性和在現(xiàn)實當中的實際功能，對不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取不同的保護措施，并創(chuàng)造性地進行了生產(chǎn)性保護的實踐，即以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。在當今大眾消費盛行的社會，人們消費需求的內(nèi)涵和形式越來越繽紛多彩，越來越追求多樣性、實用性、審美性、娛樂性。因此在文化商品生產(chǎn)、分配、消費的各個環(huán)節(jié)，文化觀念、文化資源無不參與其中，文化產(chǎn)品也呈現(xiàn)出實用價值和審美價值的和諧統(tǒng)一。在時代要求和自身發(fā)展的雙重需求條件下，芒市傣族剪紙文化要獲得可持續(xù)發(fā)展就必須轉(zhuǎn)變古老的發(fā)展道路，與時代接軌；堅持在保有原來深厚文化根脈的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容和形式雙方面融入現(xiàn)代元素和時代因子，以符合現(xiàn)代人的審美品位和實際需求，贏得自身生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)、立足空間。

4.1 利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新對剪紙文化資源進行再生式生產(chǎn)

再生式生產(chǎn)方式，是利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意整合資源，將現(xiàn)代人的審美追求、價值觀念、思維方式等賦予到文化資源中去，使文化產(chǎn)品以一種別樣的文化資源、文化元素為形式展現(xiàn)當代人的思想內(nèi)涵，以此來貼近和迎合大眾的消費口味。利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意對芒市傣族剪紙進行再生式生產(chǎn)，需要有機聚合民族風(fēng)情、民族故事、宗教信仰、生產(chǎn)生活等不同內(nèi)容和不同風(fēng)格的優(yōu)秀剪紙并形成一個全新的文化產(chǎn)品；其次，嫁接芒市傣族剪紙文化形象融入新編故事，為新產(chǎn)品增添文化底蘊和商業(yè)價值，《圣域魔火—傣族潑水節(jié)的傳說》動漫短片就是這方面的先例；此外，還可以對大眾熟悉的芒市傣族剪紙文化進行再創(chuàng)造，利用現(xiàn)代商業(yè)機制賦予它現(xiàn)代文化產(chǎn)品形體，把芒市傣族剪紙中的圖案紋路與現(xiàn)代時尚元素結(jié)合，保留或者改變一些線條，再融入一些其他文化標志或時尚因子，形成民族傳統(tǒng)兼容現(xiàn)代潮流的文化產(chǎn)品。

4.2 利用現(xiàn)代技術(shù)，加強對剪紙文化符號衍生產(chǎn)品的開發(fā)

創(chuàng)新是文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和途徑，科技創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的重要支撐；利用高科技手段對其文化符號進行提取和復(fù)制，促進其使用價值的提高、文化資源的永續(xù)利用。利用科技力量對芒市傣族剪紙文化符號進行提取、復(fù)制，促進芒市傣族剪紙與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)多方位融合，同時深度挖掘和提煉剪紙文化資源的內(nèi)涵，賦予衍生產(chǎn)品一定的文化價值和文化意義以契合現(xiàn)代人的文化消費需求，同時注重對衍生產(chǎn)品體驗性、參與性、互動性的功能設(shè)計，實現(xiàn)剪紙文化資源的永續(xù)利用、持續(xù)開發(fā)與循環(huán)發(fā)展。

4.3 利用網(wǎng)絡(luò)新媒體創(chuàng)新傳播與營銷渠道，創(chuàng)新盈利模式

一個地方的專業(yè)文化市場是否繁榮，以及其數(shù)量的多少以及規(guī)模的大小等，往往決定著該區(qū)域的文化經(jīng)濟的發(fā)展。芒市傣族剪紙行業(yè)目前仍處于起步階段尚未達到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平，在其走向市場化的發(fā)展過程中，積極利用現(xiàn)代移動互聯(lián)網(wǎng)擴大文化影響力，借助新媒體平臺改變原來單一、靜態(tài)、單向的傳播渠道，連接到更廣大的消費群體，擴大消費市場；運用互聯(lián)網(wǎng)思維，借鑒電商、打賞、廣告、付費等新興變現(xiàn)模式，找到適合自己的商業(yè)運營模式，借助現(xiàn)代技術(shù)平臺實現(xiàn)傳統(tǒng)行業(yè)與現(xiàn)代媒體的深度融合。

4.4 培養(yǎng)和引進智能文化人才，為民族文化資源開發(fā)提供智力支持

文化資源的開發(fā)屬于創(chuàng)意發(fā)展的范疇，究其根源是依靠具有高素質(zhì)的經(jīng)營管理才能和富有創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力的人才去實現(xiàn)；文化創(chuàng)意人才是一種高級智能文化資源，在促進資源可持續(xù)開發(fā)利用方面起著基礎(chǔ)性保障和智力性支持的雙重作用。芒市傣族民族主體是其剪紙文化資源傳承、創(chuàng)新、創(chuàng)造、傳播的主力，應(yīng)重視對民族主體中創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，加強年輕一代對民族文化的認同與傳承意識，積極引導(dǎo)其利用現(xiàn)代化技術(shù)、設(shè)計、理念來復(fù)活古老的民族藝術(shù)；當?shù)卣畱?yīng)積極推動傣族剪紙走進學(xué)校、走進課堂，傳承民族文化從娃娃抓起；為推動剪紙走向市場，需要引進先進的創(chuàng)意人才和創(chuàng)意理念，為多年相對靜態(tài)的文化環(huán)境更新血液。

5 結(jié)語

芒市傣族剪紙文化歷史悠久、文化意蘊豐富而獨特，是寶貴的精神財富，是發(fā)展文化創(chuàng)意經(jīng)濟的重要資源稟賦。在文化創(chuàng)意席卷全球的時下，把芒市傣族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計、時尚、大眾審美等結(jié)合起來把剪紙推向市場化發(fā)展道路，既有利于傳播民族文化、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的路徑，又有利于把剪紙文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，從而推動當?shù)亟?jīng)濟社會進步，改善當?shù)鼐用裆睢?/p>

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京文化藝術(shù)出版社,2010,(1)：117+148.

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J528

A

1003-2177（2017）13-0007-04

云南大學(xué)“M60”文化發(fā)展研究項目（課題編號云大M602017YB04）階段性成果之一。袁英蕾（1991—），女，漢族，山東菏澤人，研究生，研究方向：民族文化資源開發(fā)；謝艷秀（1994—），女，漢族，山東菏澤人，研究生，研究方向：文化資源傳承與保護；方偉潔（1992—），男，河南信陽人，研究生，研究方向：文化線路理論。