龍門論劍
——第十七屆中國(guó)（運(yùn)城）楹聯(lián)論壇暨楹聯(lián)流派與楹聯(lián)文化傳承發(fā)展研討會(huì)精彩發(fā)言

時(shí)間：2017年11月17日

地點(diǎn)：山西河津市龍門村

●會(huì)長(zhǎng)點(diǎn)題開(kāi)場(chǎng)

蔣有泉

中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

運(yùn)城楹聯(lián)學(xué)會(huì)喊出“河?xùn)|流派”，這個(gè)做法為我們楹聯(lián)界流派的興起和發(fā)展提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。我們楹聯(lián)需要流派，楹聯(lián)作為一個(gè)獨(dú)立的文體必須有流派，流派是一種文種，發(fā)展到一定程度了的必然產(chǎn)物。有沒(méi)有流派也可以判別這個(gè)文種是不是真正的文體。目前楹聯(lián)界還沒(méi)有一個(gè)真正的流派，但是已經(jīng)有了像模像樣的符合流派多個(gè)必要條件的河?xùn)|流派。而且也已經(jīng)出現(xiàn)了多個(gè)或以風(fēng)格為中心，或以地區(qū)為中心，或以領(lǐng)軍人物為中心的各個(gè)流派的苗頭。這次論壇主要針對(duì)流派，具備了流派的多個(gè)必要條件的，那也就是河?xùn)|流派，而且還有不少流派正在形成。所以，我希望這些苗頭盡快的發(fā)展成長(zhǎng)，向河?xùn)|流派學(xué)習(xí)，共同的成為我們楹聯(lián)界歷史上真正名副其實(shí)的流派。孟繁錦會(huì)長(zhǎng)生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“偉大的時(shí)代催生河?xùn)|流派”。我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化包括我們的楹聯(lián)文化必將得到大發(fā)展，所以我們要堅(jiān)定信心，堅(jiān)信楹聯(lián)的作用，堅(jiān)信楹聯(lián)的基礎(chǔ)文化作用，堅(jiān)信楹聯(lián)文化的全民文化的概念，繼續(xù)在楹聯(lián)文化的傳承和弘揚(yáng)上做出我們更大更新的貢獻(xiàn)。

孫滿倉(cāng)

山西楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席

河?xùn)|流派在岳會(huì)長(zhǎng)以及河?xùn)|楹聯(lián)人的推動(dòng)下這幾年有聲有色地發(fā)展，但是在全國(guó)各地還有些不同的聲音。我始終堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，任何流派的出現(xiàn)都是文學(xué)繁榮的一種標(biāo)志，它代表著我們每一個(gè)楹聯(lián)藝術(shù)家作為個(gè)體逐步變成了群體，個(gè)人的創(chuàng)作的風(fēng)格逐步形成一種群體性的風(fēng)格，它是我們中國(guó)楹聯(lián)藝術(shù)發(fā)展大繁榮的一種標(biāo)配，雖說(shuō)它尚處于一種萌芽狀態(tài)，但是我相信這個(gè)流派會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，他所代表的發(fā)展的趨向會(huì)越來(lái)越明顯。

●會(huì)場(chǎng)精彩發(fā)言

楊振生（運(yùn)城）

山西運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

一、偉大時(shí)代催生河?xùn)|流派

河?xùn)|流派的率先崛起，乃至全國(guó)楹聯(lián)流派的相繼涌現(xiàn)，奏響了我國(guó)當(dāng)代楹聯(lián)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的主旋律，譜寫了嶄新的篇章。

當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派的形成，絕對(duì)不是偶然的，她是當(dāng)代楹聯(lián)繁榮昌盛的結(jié)晶，她是楹聯(lián)文化發(fā)展到高峰時(shí)期的必然結(jié)果。也誠(chéng)如中聯(lián)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)孟繁錦先生所說(shuō)：“偉大時(shí)代催生河?xùn)|流派！流派群起，楹聯(lián)之未來(lái)！”

河?xùn)|流派僅只是作為順應(yīng)歷史潮流的“寵兒”，呱呱墜地。而她為什么偏偏降生在河?xùn)|？這與河?xùn)|獨(dú)具的“三大基因”息息相關(guān)。一是河?xùn)|是三皇五帝堯舜禹的故鄉(xiāng)，深厚的根祖文化積淀，以及王通、王績(jī)、王勃、柳宗元、王之煥、司空?qǐng)D、司馬光、喬應(yīng)甲等古代文化名人的群星燦爛，為其奠定了不可復(fù)制的人文基礎(chǔ)；二是雄渾大氣的地域性格，為其培育了自然天成的人文特質(zhì)；三是勇立潮頭的“運(yùn)城現(xiàn)象”，為其提供了展現(xiàn)風(fēng)采的廣闊平臺(tái)。此三者，缺一都不可能使其產(chǎn)生河?xùn)|流派。

像任何新生事物一樣，河?xùn)|流派不可避免地還存在這樣那樣的更需完善的問(wèn)題，但是她仍以極其頑強(qiáng)的生命力在中國(guó)聯(lián)壇脫穎而出，嶄露頭角。她的“豪放、凝重、新奇、時(shí)尚”的鮮明風(fēng)格特點(diǎn)，顯得更加集中，更加突出，更加出彩！因此而誘發(fā)的湖湘派、江南派、三秦派、京城派、桐梓派等南流北派，蜂擁而起，競(jìng)相爭(zhēng)妍！

二、自覺(jué)自信的河?xùn)|流派

文學(xué)流派的形成，從古到今就有“自覺(jué)”和“不自覺(jué)”之分。同時(shí)也有“當(dāng)代”命名與后代”研發(fā)之分。河?xùn)|流派的成熟毋庸置疑！其一，楹聯(lián)流派以地域“河?xùn)|”命名，正是因她承載了底蘊(yùn)深厚的河?xùn)|文化和豪放凝重的河?xùn)|風(fēng)格的結(jié)果。其二，河?xùn)|已形成具有相當(dāng)創(chuàng)作實(shí)力的作家群以及影響全國(guó)的大批楹聯(lián)力作，以“河?xùn)|流派”命名，實(shí)至名歸！其三，至于“盟主”也好，“代表人”也好，“領(lǐng)軍人”也好，河?xùn)|流派萬(wàn)事俱備！江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！

1、河?xùn)|流派的自我審視

她的形成沒(méi)有外力可借，沒(méi)有先例可循。據(jù)查，即使在楹聯(lián)曾發(fā)達(dá)一時(shí)的清代也沒(méi)有出現(xiàn)流派。所以說(shuō)河?xùn)|流派首開(kāi)了一個(gè)楹聯(lián)發(fā)展史的流派先河。

她的風(fēng)格：豪放、凝重、新奇、時(shí)尚。簡(jiǎn)言之：大氣、新潮，一句話：楹聯(lián)界的“現(xiàn)代豪放派”。她的“長(zhǎng)板”：是最易發(fā)揮中國(guó)楹聯(lián)的時(shí)代性、大眾性、實(shí)用性和文學(xué)性。她的“短板”是容易失之空泛，須知真放在精微，不廢婉約，兼收并蓄。

2、河?xùn)|流派的茁壯成長(zhǎng)

“文化自覺(jué)”不只表現(xiàn)在河?xùn)|流派的形成之初，而且貫穿于河?xùn)|流派發(fā)展壯大的全過(guò)程。

在“當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)展論壇”上，確定了“三大體系”和“一項(xiàng)工程”的戰(zhàn)略目標(biāo)，三個(gè)體系是：河?xùn)|流派理論支撐體系；河?xùn)|流派語(yǔ)言風(fēng)格體系；河?xùn)|流派梯隊(duì)傳承體系。一項(xiàng)工程是“喬應(yīng)甲楹聯(lián)學(xué)術(shù)研究工程”。這三大體系和一項(xiàng)工程的研發(fā)已作為“河?xùn)|流派”的戰(zhàn)略目標(biāo)，取得了令世人矚目的驕人成績(jī)。她的每一步成長(zhǎng)，都進(jìn)一步體現(xiàn)了“文化自覺(jué)”的精神。

三、河?xùn)|流派的使命感

流派是風(fēng)格，流派是團(tuán)隊(duì)。流派是一個(gè)具有共同的政治主張，相近的藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)團(tuán)隊(duì)。河?xùn)|流派是偉大時(shí)代的驕子，是運(yùn)城現(xiàn)象的產(chǎn)物。在偉大時(shí)代中，若中國(guó)楹聯(lián)沒(méi)有繁榮，那將是咄咄怪事，在如火如荼的“運(yùn)城現(xiàn)象”中，如果河?xùn)|流派沒(méi)有產(chǎn)生發(fā)展，那也將是不可思議的！不要把時(shí)代、事業(yè)、創(chuàng)作、風(fēng)格、流派割裂開(kāi)來(lái)，孤立地去看！不要把楹聯(lián)搞成“束之高閣”的“象牙塔”，不要把楹聯(lián)搞成“單打獨(dú)斗”的“個(gè)體戶”！筆墨當(dāng)隨時(shí)代變，什么山水養(yǎng)什么樣的人，什么時(shí)代出什么樣的文！

全國(guó)聯(lián)壇，全國(guó)聯(lián)人，只要你關(guān)注運(yùn)城，只要你關(guān)注楹聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那轟轟烈烈的不是“形式”，而是扎扎實(shí)實(shí)的一步一個(gè)腳印的“內(nèi)容”。

運(yùn)城現(xiàn)象，河?xùn)|流派，不是“空名頭”！她的發(fā)生和發(fā)展，全源于運(yùn)城聯(lián)人的文化自覺(jué)和文化自信。

產(chǎn)生靠自覺(jué)，發(fā)展靠自信！

王慶新（北京）

中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、北京華夏詩(shī)聯(lián)書畫院院長(zhǎng)

（一）河?xùn)|流派是地域歷史文化淵源的遺脈流緒。

晉南大地處在中原文化領(lǐng)域，黃河文化的洗禮,上古三皇五帝的啟迪最早喚醒了華夏民族的文明。舜帝的《南風(fēng)歌》唱響了中華詩(shī)詞的先曲，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》《伐檀》等名篇亦產(chǎn)生于此。歷史名人王維、王勃、柳宗元、王之渙、司馬光、薛瑄等都是河?xùn)|驕子。根祖文化的影響廣泛，更有以《半九亭集》對(duì)聯(lián)作者，被譽(yù)為楹聯(lián)巨匠的明代喬應(yīng)甲，為家鄉(xiāng)留下了不朽的楹聯(lián)遺產(chǎn)。河?xùn)|楹聯(lián)界于此誕生和發(fā)展，具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，這為“河?xùn)|流派”的形成，并以豪放、凝重、新奇時(shí)尚的風(fēng)格破土而出。同時(shí)，孕育出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的楹聯(lián)隊(duì)伍，造就了“運(yùn)城聯(lián)壇十杰”、“河?xùn)|一百單八將”的聯(lián)壇精英，挺立起象岳民立、楊振生等領(lǐng)軍人物。綜上所述，潛移默化的地域歷史文化淵源是“河?xùn)|流派”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

(二)楹聯(lián)事業(yè)的廣泛社會(huì)實(shí)踐是“河?xùn)|流派”產(chǎn)生的載體。

縱觀運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)18年來(lái)的全方位實(shí)踐，獲取了許多辦會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并積累了一系列理性財(cái)富。如把楹聯(lián)由書齋走向社會(huì)的構(gòu)想：“聯(lián)人、聯(lián)家、聯(lián)官三結(jié)合”的辦會(huì)創(chuàng)意；倡導(dǎo)由學(xué)會(huì)行為提升為政府行為，由一般聯(lián)事活動(dòng)提升為社會(huì)文化系列工程，由楹聯(lián)圈內(nèi)熱提升為社會(huì)大眾熱的“三個(gè)提升”的實(shí)施；提出楹聯(lián)知識(shí)普及化、楹聯(lián)創(chuàng)作精品化、楹聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)化、楹聯(lián)功能社會(huì)化的“四化”引導(dǎo)等等舉措，都極大地促進(jìn)了楹聯(lián)人的境界和藝術(shù)水平的提高。全市歷次征聯(lián)活動(dòng)，各種研討會(huì)的召開(kāi)，巔峰對(duì)決的高手引領(lǐng)等等，都對(duì)“河?xùn)|流派”的形成起到推波助瀾的作用。多次征聯(lián)的評(píng)審、全國(guó)各地賽事的參與、楹聯(lián)藝術(shù)的探研，《聯(lián)律通則》的學(xué)習(xí)貫徹，一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)更對(duì)河?xùn)|流派內(nèi)涵的滋養(yǎng)、風(fēng)格的培育、體系的不斷完善起到直接的催生作用。

（三）領(lǐng)軍人物是“河?xùn)|流派”形成的堅(jiān)強(qiáng)支柱。

運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)的發(fā)展，從最初只有河津楹聯(lián)學(xué)會(huì)一花獨(dú)秀，到如今四級(jí)楹聯(lián)網(wǎng)的遍地開(kāi)花；從楹聯(lián)活動(dòng)與政府工作融為一體的結(jié)合，到全市多領(lǐng)域、多行業(yè)的重聯(lián)之風(fēng)興起等等，都充分證明了領(lǐng)軍人物所起到的關(guān)鍵作用。“運(yùn)城現(xiàn)象”和“河?xùn)|流派”的橫空出世，無(wú)不映現(xiàn)出運(yùn)城領(lǐng)軍人物岳民立、薛啟珠、楊振生所具備的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)出他們高遠(yuǎn)的精神境界和果敢的決策能力，表現(xiàn)出他們不凡的業(yè)務(wù)能量和切合實(shí)際的籌劃謀略，以及對(duì)事業(yè)的必勝信念和鍥而不舍的執(zhí)著精神。

（四）優(yōu)秀楹聯(lián)群體是河?xùn)|流派生生不息的后盾。

對(duì)于運(yùn)城的楹聯(lián)事業(yè)，曾一度有人產(chǎn)生了“活動(dòng)多、經(jīng)驗(yàn)多、聯(lián)家少”的偏見(jiàn)，事實(shí)上并非如此。我熟悉這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拈郝?lián)創(chuàng)作群體，他們?cè)谌珖?guó)及本地征聯(lián)活動(dòng)中，每每有石破天驚的楹聯(lián)作品問(wèn)世，凸現(xiàn)出數(shù)十人的獲獎(jiǎng)專業(yè)戶；在對(duì)聯(lián)藝術(shù)研究上，更不乏清新別致、深刻務(wù)實(shí)的見(jiàn)解。萬(wàn)人的楹聯(lián)隊(duì)伍中，百里挑一選出了“河?xùn)|一百單八將”，更精選出楊振生、廉宗頗、朱天運(yùn)、扆軍宣、何沁學(xué)、張登洲、邵運(yùn)德、楊柯、張丹薇、王彥平“運(yùn)城聯(lián)壇十秀”人物。他們的作品，他們的從藝主張和風(fēng)格，充分體現(xiàn)了河?xùn)|流派的特征。

河?xùn)|流派的提出，只能是命題的開(kāi)端，真正達(dá)到體系的形成，風(fēng)格的精準(zhǔn)樹(shù)立，并得以全國(guó)楹聯(lián)界的認(rèn)可與共識(shí)，仍需進(jìn)行不懈的努力。

周永紅（湖南）

中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員

一個(gè)文學(xué)流派的產(chǎn)生，僅有作家群和作品集還是不夠的，還必須引入公眾評(píng)價(jià)體系，即必須取得普世公認(rèn)，是一種約定俗成。就楹聯(lián)流派來(lái)說(shuō)，某一流派的形成與否，應(yīng)得到楹聯(lián)界的普遍認(rèn)可。作為楹聯(lián)流派，可以是有組織有綱領(lǐng)的集體結(jié)社，也可以是不自覺(jué)無(wú)意識(shí)的松散自然組合。不管是哪一種，都要取得大眾的認(rèn)可和整個(gè)楹聯(lián)界的集體肯定。任何一個(gè)文學(xué)流派的產(chǎn)生都不是偶然的，其形成發(fā)展必須遵循文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，它是在一定的社會(huì)發(fā)展階段與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值取向等等共同作用下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然淘汰選擇而形成的一種標(biāo)志性文學(xué)現(xiàn)象。有組織性的流派發(fā)起之初多表現(xiàn)為自我標(biāo)榜，自我評(píng)價(jià)；不自覺(jué)產(chǎn)生的文學(xué)流派則多源自社會(huì)公認(rèn)。必須指出的是，文學(xué)流派一般都?xì)w入文學(xué)史的研究范疇。“流派”一詞通常用于過(guò)去時(shí)態(tài)或過(guò)去完成時(shí)態(tài)。換言之，文學(xué)流派是一種歷史現(xiàn)象，是由后人對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)潮流和派別的歷史性評(píng)價(jià)。某文學(xué)流派一經(jīng)提出，就意味著已經(jīng)進(jìn)入成熟狀態(tài)，意即只有在其作品共同風(fēng)格已經(jīng)成熟，其派別特點(diǎn)漸次得到社會(huì)公認(rèn)時(shí)才可以稱之為流派。

自清代至民國(guó)而至當(dāng)代，我國(guó)楹聯(lián)創(chuàng)作質(zhì)量正呈每況愈下的態(tài)勢(shì)，雖然間或有精品之作，整體上只是強(qiáng)弩之末。清代楹聯(lián)大家云集，尚且沒(méi)有形成楹聯(lián)流派之歷史公論，我們今天推舉當(dāng)代楹聯(lián)流派，實(shí)在是有些揠之過(guò)高，操之過(guò)急。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，古代楹聯(lián)大家多為高官碩儒，而今活躍在創(chuàng)作一線的聯(lián)家則多屬普羅大眾。當(dāng)代“聯(lián)官”與“聯(lián)家”的分野，或許正昭示著楹聯(lián)文化傳承與發(fā)展的危機(jī)。應(yīng)該注意的是，文學(xué)流派的領(lǐng)袖人物或者引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的先聲，或者占據(jù)社會(huì)地位的高層，或者站在時(shí)代潮流的前端。他們是時(shí)代的寵兒，是社會(huì)的精英，是文學(xué)的旗手。當(dāng)今楹聯(lián)界有關(guān)于河?xùn)|流派”和“湖湘流派”的提法（湖湘本土無(wú)此說(shuō)法），筆者認(rèn)為二者離楹聯(lián)流派的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差距甚遠(yuǎn)，究其性質(zhì)實(shí)為當(dāng)?shù)亻郝?lián)協(xié)會(huì)倡導(dǎo)發(fā)起的一種類似于文學(xué)沙龍的楹聯(lián)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，其實(shí)質(zhì)仍屬于一般文學(xué)社團(tuán)。反之，絕無(wú)僅有的是，進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)活躍于中國(guó)楹聯(lián)論壇等對(duì)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的一批以模仿清聯(lián)寫作風(fēng)格的青年聯(lián)家則已初具楹聯(lián)流派之基本特征。該群體每年有作品結(jié)集出版，有共同之風(fēng)格，倡導(dǎo)復(fù)古和率性表達(dá)。其作品世人稱之曰性情聯(lián)”，但并未冠以流派之稱謂。是否真正流派，同樣有待歷史的檢驗(yàn)。

當(dāng)前楹聯(lián)流派的提出和探討，正是對(duì)楹聯(lián)的組織發(fā)展和創(chuàng)作水平提出的更高標(biāo)準(zhǔn)要求，是廣大楹聯(lián)作家對(duì)楹聯(lián)的傳統(tǒng)文學(xué)屬性的自覺(jué)回歸，也是楹聯(lián)界對(duì)于恢復(fù)和提高楹聯(lián)文學(xué)地位的自我覺(jué)醒和自我激勵(lì)。促進(jìn)楹聯(lián)流派的產(chǎn)生，可以作為楹聯(lián)組織工作的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和具體途徑，其過(guò)程務(wù)須遵循楹聯(lián)流派自身發(fā)展規(guī)律，不可一蹴而就。

鞏行遠(yuǎn)（安徽）

作家

我談?wù)勥\(yùn)城市楹聯(lián)文化現(xiàn)象的輻射與影響。

1999年3月，運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會(huì)成立。名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)岳民立原在官場(chǎng)供職，離休后為首聯(lián)界，把楹聯(lián)學(xué)會(huì)工作當(dāng)作大任擔(dān)，把楹聯(lián)文化建設(shè)當(dāng)作大事干。三任會(huì)長(zhǎng)王秀清、薛起珠、楊振生既接力，又?jǐn)y手。楊振生先生原系當(dāng)?shù)匾粐?guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)成員，創(chuàng)作楹聯(lián)堪稱高手（“河?xùn)|流派”領(lǐng)軍人物），擔(dān)起會(huì)長(zhǎng)重任敢推前浪，善攜后來(lái)。其他各位副會(huì)長(zhǎng)以及理事們同布一棋，合力為營(yíng)?？上驳氖侨腥f(wàn)余名楹聯(lián)家與楹聯(lián)愛(ài)好者人人均為運(yùn)城聯(lián)壇的“角色”，個(gè)個(gè)皆是“河?xùn)|流派”的“接力手”。在運(yùn)城，楹聯(lián)隊(duì)伍是最為活躍的一支文化生力軍、一群楹聯(lián)“播火者”——運(yùn)城市龐大而激情火熱的楹聯(lián)人正在連心聯(lián)手共同書寫運(yùn)城名片，共同擦亮運(yùn)城面貌，共同叫響運(yùn)城聲名。

可以說(shuō)“運(yùn)城現(xiàn)象”是當(dāng)今中國(guó)聯(lián)壇的一個(gè)“形象焦點(diǎn)”，一個(gè)繁榮與創(chuàng)新的“晴雨表”或者說(shuō)“顯示屏”。

楊旭（河南）

中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員

所謂的流派，指多個(gè)文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作中自覺(jué)或不自覺(jué)地使作品藝術(shù)呈現(xiàn)上或有相同、相近的藝術(shù)概念，或相近的審美取向，或相近語(yǔ)言特點(diǎn)，或相近的表達(dá)意向，或相近的政治立場(chǎng)等，在大的、宏觀的某種表達(dá)手法上形成相近或統(tǒng)一的風(fēng)格，可稱之為創(chuàng)作流派。

正是一方人性情相似的特點(diǎn)，同地域的文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)手法上就容易有相近性，就形成了文學(xué)流派的潛在因素。

一、“運(yùn)城楹聯(lián)現(xiàn)象”是“河?xùn)|流派”產(chǎn)生的前奏

二、“河?xùn)|流派”概念要從“地域?qū)傩浴毕颉皩W(xué)術(shù)風(fēng)格屬性”轉(zhuǎn)移

打造“聯(lián)都運(yùn)城”是一個(gè)大手筆的文化工程，就需要在運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)高度上再一次飛躍。就面臨著如何把“河?xùn)|流派”走出地域范疇，擴(kuò)展到更為廣闊的影響、輻射空間，走向全國(guó)?！昂?xùn)|流派”就需要從“地域?qū)傩浴毕颉皩W(xué)術(shù)屬性”轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)性的“河?xùn)|流派”，是“河?xùn)|流派”的第二種境界。在流派的地域性中，因地理環(huán)境、歷史積淀、風(fēng)土人情及師承授教關(guān)系等因素，更多體現(xiàn)在創(chuàng)作者在創(chuàng)作風(fēng)格取向的不自覺(jué)性，沒(méi)有太多刻意，自然而然，就潛移默化形成了。

三、拉長(zhǎng)“河?xùn)|流派”壽命階段性的空間長(zhǎng)度

運(yùn)城在這方面做得很好，已入手流派傳承人的培養(yǎng)工作，并做出了顯著成績(jī)，三年來(lái)培育的“河?xùn)|流派”“十二秀”、“二十佳”、“一百單八將”、“一百五十七個(gè)楹聯(lián)傳承人”，特別是今年7月10日當(dāng)代楹聯(lián)“河?xùn)|流派”領(lǐng)軍人楊振生梯隊(duì)傳承儀式的舉辦，16位高學(xué)歷的年輕楹聯(lián)創(chuàng)作者成為“河?xùn)|流派”第一梯隊(duì)傳承人，緊接著還有第二、第三梯隊(duì)傳承人，總?cè)藬?shù)要達(dá)到200人以上，這些楹聯(lián)新秀必將成為明日“河?xùn)|流派”的中堅(jiān)力量。第一梯隊(duì)16位傳承人中3人來(lái)自河南、海南和福建地區(qū)，此舉已拉開(kāi)了“河?xùn)|流派”從地域性向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)移的序幕，在第二、第三梯隊(duì)傳承人名額中要加大外地域的比重，只有這樣才能更好地?cái)U(kuò)寬“河?xùn)|流派”壽命周期和提升藝術(shù)創(chuàng)作水平高度。

四、“河?xùn)|流派”最終要上升到影響全國(guó)楹聯(lián)事業(yè)的一種“文化大現(xiàn)象”

所謂的“文化大現(xiàn)象”是個(gè)楹聯(lián)文化概念，是個(gè)宏觀性綜合性且極具包容性滲透性的文化呈現(xiàn)現(xiàn)象。就是以“河?xùn)|流派”作品藝術(shù)風(fēng)格、楹聯(lián)作家群為主體，融合運(yùn)城楹聯(lián)組織創(chuàng)建過(guò)程產(chǎn)生的新型理論的開(kāi)拓與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、楹聯(lián)普及教育、宣傳推動(dòng)、創(chuàng)建中國(guó)楹聯(lián)文化市縣經(jīng)驗(yàn)、楹聯(lián)活動(dòng)開(kāi)展、楹聯(lián)刊物創(chuàng)辦出版、楹聯(lián)產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓，以及“河?xùn)|流派”學(xué)術(shù)理論體系、語(yǔ)言體系、審美體系、傳承體系的研究等能夠凸顯運(yùn)城楹聯(lián)事業(yè)和“河?xùn)|流派”的成功先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論，都可融入其內(nèi)成為一種概念性楹聯(lián)文化現(xiàn)象，讓“河?xùn)|流派”成為運(yùn)城楹聯(lián)文化現(xiàn)象的一種代名詞。

王文榮（天津）

天津楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

一、河?xùn)|流派的文化自覺(jué)

中國(guó)楹聯(lián)界首屆梁章鉅獎(jiǎng)獲得者岳民立先生以一種文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定信念，創(chuàng)造性地提出“服務(wù)政治、參與經(jīng)濟(jì)、薈萃精品、抓好普及”的16字方針，規(guī)劃了一幅河?xùn)|楹聯(lián)文化繁榮發(fā)展的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。

二、河?xùn)|流派的文化自信

如何更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為河?xùn)|流派的重大課題。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，運(yùn)城是堯舜禹的故鄉(xiāng)，是古代最早被稱作“中國(guó)”的地方。這里蘊(yùn)含著華夏民族的血脈和文化基因。河?xùn)|流派沿承炎黃血脈的風(fēng)骨和本色，蓄根祖文化之底蘊(yùn)、萃黃河之豪邁、融民族之魂魄，逐步形成“豪放、凝重、新奇、時(shí)尚”具有顯著地域特征的創(chuàng)作風(fēng)格。其豪放與凝重，源于博大精深的根祖文化基因；其新奇與時(shí)尚，源于與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的思想理念。

堯舜禹的遺風(fēng)，楹聯(lián)巨擘的滋養(yǎng)，幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，發(fā)展河?xùn)|楹聯(lián)文化有著得天獨(dú)厚的地理位置和獨(dú)特的文化氣息。河?xùn)|流派積極發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，堅(jiān)守傳承并發(fā)揚(yáng)光大，積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新，從此確定了“立足傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)”的主導(dǎo)思想，充分表現(xiàn)了文化自信。

三、河?xùn)|流派的文化擔(dān)當(dāng)

探究河?xùn)|流派的形成和發(fā)展，驀然悟得一個(gè)真諦，行伍出身的岳民立老先生，當(dāng)致力中華傳統(tǒng)文化的傳承時(shí)，依然保持著軍人本色，創(chuàng)建運(yùn)城楹聯(lián)文化城市的過(guò)程中，運(yùn)用的是軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他以河?xùn)|聯(lián)軍統(tǒng)帥的氣魄和膽略，在推舉河?xùn)|聯(lián)壇“五老”和“十佳”后，又選好河?xùn)|流派領(lǐng)軍人楊振生。一百單八將、十杰、十二秀、五虎上將作為精銳部隊(duì)，建成了河?xùn)|聯(lián)軍的第一梯隊(duì)。在此基礎(chǔ)上，又確定了157位楹聯(lián)傳承人。今年，在運(yùn)城舉行了河?xùn)|流派領(lǐng)軍人楊振生梯隊(duì)傳承儀式，16位傳承人中，有百分之八十是30至40歲的后起之秀，笫二梯隊(duì)陣容強(qiáng)大。楊振生先生詞賦聯(lián)墨學(xué)養(yǎng)深厚，為楹聯(lián)文化持久發(fā)展，拓路扶新，正在精心打造第三梯隊(duì)。實(shí)施梯隊(duì)傳承機(jī)制，是繁榮發(fā)展楹聯(lián)文化的戰(zhàn)略之舉，為河?xùn)|楹聯(lián)注入生機(jī)和活力，保障楹聯(lián)事業(yè)后繼有人，源正流長(zhǎng)。

嚴(yán)海燕(陜西)

文學(xué)教授

我談三方面意見(jiàn)。第一點(diǎn)，可用八個(gè)字概括：感念山西，抱愧山西。對(duì)聯(lián)作為一種文體，大體可分為對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和對(duì)聯(lián)研究。我個(gè)人偏重于后者，即對(duì)于對(duì)聯(lián)理論與批評(píng)用力稍多。990年代，我主要寫一些隨筆式的對(duì)聯(lián)文字，并發(fā)表在《中國(guó)楹聯(lián)報(bào)》。此后所寫，則為超過(guò)3000字的學(xué)術(shù)論文，幾乎全部改發(fā)在有CN刊號(hào)的《對(duì)聯(lián)》雜志上。據(jù)我所知，研究現(xiàn)代文學(xué)史且成績(jī)突出的幾位高校名師都翻閱過(guò)1949年前的期刊，都在極力了解當(dāng)時(shí)雜志對(duì)同時(shí)代的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等新作以及文學(xué)思潮的看法。也許我們的對(duì)聯(lián)見(jiàn)解比較幼稚，但我們是以自己原創(chuàng)的“產(chǎn)品”在“鋪路”。我的三篇主要論文《對(duì)聯(lián)，入史之后的沉思》為什么要在對(duì)聯(lián)界提出“現(xiàn)象寫作”》《既可以理解也需要討論——也談“對(duì)聯(lián)流派”》均發(fā)表于《對(duì)聯(lián)》雜志。這些對(duì)聯(lián)論文曾經(jīng)給我?guī)?lái)苦惱和不安，也帶來(lái)了影響和榮譽(yù)。為此，我很感念雜志社領(lǐng)導(dǎo)和編輯。他們胸襟開(kāi)闊，一視同仁，堅(jiān)持學(xué)術(shù)品格，顧全學(xué)術(shù)大局，從而使得我的一點(diǎn)淺見(jiàn)，得以及時(shí)向外展示并與同道交流。

第二個(gè)要談的方面，關(guān)于河?xùn)|流派的爭(zhēng)論。我的《也談當(dāng)下“對(duì)流流派”》一文的出現(xiàn)便難免不合時(shí)宜，即可能給大家陡增尷尬，平添麻煩。（本刊2016年7月刊發(fā)）盡管我對(duì)“河?xùn)|流派”的看法充其量只是一家之言，盡管我對(duì)岳民立名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、楊振生會(huì)長(zhǎng)等老先生的雄心和努力一直滿懷敬意，對(duì)運(yùn)城同道們的楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)績(jī)也在文中做過(guò)肯定，然而我的這篇論文畢竟屬于商榷性文字?！傲髋伞笔且粋€(gè)雙音詞，一個(gè)統(tǒng)稱術(shù)語(yǔ)。在近現(xiàn)代文學(xué)史上，散文之“桐城派”、小說(shuō)之“海派”、新詩(shī)之“撒嬌派”，都只稱“派”而不帶“流”的。但這是細(xì)枝末節(jié)。關(guān)于“河?xùn)|流派”，我之前是坐在書齋里看其作品、看其主張。今天是第一次見(jiàn)到岳老、楊會(huì)長(zhǎng)以及張丹薇、何沁學(xué)等當(dāng)?shù)芈?lián)友倍感親切。至于自己喊出“河?xùn)|流派”是否合適，也已經(jīng)不重要了。問(wèn)題的關(guān)鍵依舊在于，這個(gè)對(duì)聯(lián)群體能否稱得上“派別”。從某種意義上講，對(duì)聯(lián)是文體，楹聯(lián)是民俗。對(duì)于對(duì)聯(lián)或楹聯(lián)，我們既可以說(shuō)她是一種文體、文學(xué)，也可以說(shuō)是一種民俗、活動(dòng)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，拙文側(cè)重于前者，即從文學(xué)的角度審視“運(yùn)城現(xiàn)象”。至于作為一種文化活動(dòng)的“運(yùn)城現(xiàn)象”，則有待于本人今后的觀察與思考。這次受邀參加論壇，聽(tīng)到岳老他們的事跡，看到滿世界都是對(duì)聯(lián)的氛圍，我深受感動(dòng)。今后我將盡力深入實(shí)際，變換角度，做進(jìn)一步的思考。

第三、因?yàn)閷?duì)“河?xùn)|流派”的研究沒(méi)有更新的結(jié)論，所以我給此次論壇提交的論文是陜西對(duì)聯(lián)作家研究。

羅陸藝（廣西）

廣西楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

縱觀中國(guó)文化發(fā)展史，凡是取得較大成就的文豪、詩(shī)人、聯(lián)家，都毫無(wú)例外地表現(xiàn)出一種群體現(xiàn)象，換一個(gè)方式來(lái)表達(dá)，就是說(shuō)，他們總形成了流派。

清代楹聯(lián)發(fā)展到中晚期，也形成了流派。如湘鄉(xiāng)以曾國(guó)藩為代表的群體、浙江以俞樾為代表的群體。曾國(guó)藩之影響甚至影響及湘軍、淮軍的首領(lǐng)，如左宗棠、李鴻章等，皆有佳聯(lián)流傳。王家安先生把三秦楹聯(lián)流派形成的時(shí)間起點(diǎn)定格在清中期，自清晚期到民國(guó)時(shí)日漸輝煌。這其中出現(xiàn)一批有影響力的聯(lián)家，如孫髯、吳鎮(zhèn)、王杰、安維峻、白遇道、李則廣、成大猷、慕壽祺、于右任、吳宓、黃文中、 胡聚五、幸邦隆、安文欽、馮國(guó)瑞，一直到霍松林、張過(guò)、張舉鵬等。這些足可以證明，楹聯(lián)這一傳統(tǒng)文化，毫無(wú)例外，也有群體現(xiàn)象（流派）。它不是今天才產(chǎn)生的，而是從古便有，至今不衰。楹聯(lián)河?xùn)|流派的出現(xiàn)似乎是必然的。

●會(huì)外延伸互動(dòng)

張小華（江西）

文學(xué)博士

一般認(rèn)為，一群作家如果有相同或相近的思想傾向、文學(xué)理論見(jiàn)解和藝術(shù)審美追求，并形成大致相同或相似的風(fēng)格，那么這群作家就是一個(gè)文學(xué)流派了。雖然在文學(xué)史上以風(fēng)格命名的流派并不多見(jiàn)，而大多以其他特征命名，但大家都把流派風(fēng)格當(dāng)成形成流派的標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)流派沒(méi)有主導(dǎo)風(fēng)格，人們不會(huì)承認(rèn)，學(xué)者也會(huì)因此而推出流派不能成立的結(jié)論?！昂?xùn)|楹聯(lián)”后面能不能加“流派”二字，或者說(shuō)，加“流派”之后能不能被文學(xué)史、楹聯(lián)史所承認(rèn)、書寫，我認(rèn)為，這是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。下面，我從文學(xué)史之流派命名這個(gè)角度談?wù)勎业膸c(diǎn)不成熟的看法。

中國(guó)文學(xué)史上的文學(xué)流派命名方式主要有九種：以代表作家命名（元白詩(shī)派、韓孟詩(shī)派）、以地域命名（,如南唐詞派、江西詩(shī)派、茶陵派、公安派、竟陵派、浙西詞派、常州詞派、桐城派、陽(yáng)湖派、湘鄉(xiāng)派）、以總集命名（花間詞派、西昆派、江湖詩(shī)派）、以社團(tuán)命名（前七子、后七子）、以產(chǎn)生時(shí)代命名（如永明體、元和體、同光體）、以社會(huì)階層命名（臺(tái)閣體、山林體）、以題材命名（山水田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派）、以風(fēng)格命名（豪放派、婉約派、清逸醇雅派）、以理論主張命名（格調(diào)派、神韻派、性靈派、肌理派）。不同命名方式所側(cè)重的理論蘊(yùn)含不同,在中國(guó)古代文學(xué)史上，流派常常具有某種地域性特征，這里需要指出兩點(diǎn)：其一，地域并不必然形成流派。有些作家雖然生活在同一地域之內(nèi),但就人際關(guān)系而言并不密切,而后人依然興致勃勃地將他們視為一個(gè)整體,如明后期的嘉定四先生唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧、李流芳。錢謙益《四先生集原敘》在論述嘉定四先生的作品時(shí)以流派視之。從某種程度上說(shuō)，這是一種強(qiáng)加的流派，是后人為敘述、或研究、或概述的便利，或者是一種追贈(zèng)而已，事實(shí)上，他們并不是真正的流派。其二，地域性的文學(xué)流派往往能傳承一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化。地域性的文學(xué)社團(tuán),無(wú)論是流派還是準(zhǔn)流派,在維系和發(fā)展某種地域性的文學(xué)風(fēng)尚方面,其作用是持續(xù)而穩(wěn)定的?；蛘邠Q種說(shuō)法，一個(gè)地域性文學(xué)流派，是因?yàn)樗麄儌鞒辛说赜蛭幕?，帶有鮮明的地域文化特征才成為流派，地域文化特征在先，流派在后，地域文化是原因，流派是結(jié)果。因此，我認(rèn)為，今天，河?xùn)|楹聯(lián)欲稱“流派”，應(yīng)當(dāng)觀照以此種命名方式的文學(xué)流派，同時(shí)思考，河?xùn)|楹聯(lián)能否維系和發(fā)展河?xùn)|地域的文學(xué)風(fēng)尚？能否傳承河?xùn)|這一有著深厚底蘊(yùn)的地域文化？

景長(zhǎng)春（四川）

四川楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

流派，是指在一定歷史時(shí)期，為了某一針對(duì)性目標(biāo)、宗旨、行動(dòng)綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想，從而集聚起來(lái)的文學(xué)見(jiàn)解和風(fēng)格相近的作家群體。

對(duì)聯(lián)由于從始至今，在文學(xué)史上沒(méi)有地位，不被文學(xué)界重視，因而在歷史上從未出現(xiàn)有目標(biāo)、宗旨、指導(dǎo)思想、行動(dòng)綱領(lǐng)的潮流，長(zhǎng)期以來(lái)處于孤芳自賞的局面，也沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)聯(lián)界內(nèi)互相有什么問(wèn)題應(yīng)該提倡，什么問(wèn)題應(yīng)該反對(duì)的情況。我們現(xiàn)在提流派，有反對(duì)的目標(biāo)嗎？

現(xiàn)在我們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)聯(lián)是一種實(shí)用性的文學(xué)形式。對(duì)祝壽賀喜、喬遷開(kāi)業(yè)、題詠名勝、哀挽致悼，以及春聯(lián)、格言聯(lián)等等，任何人都可以作，寫出的內(nèi)涵沒(méi)有多少差異，僅有表面文字不同，時(shí)代性的反映不同而已。

如果以地域而論流派，舊時(shí)的湖南，從何紹基、曾國(guó)藩、左宗棠、李篁仙、王闿運(yùn)，到吳熙、吳恭亨、李澄宇等，他們形成了流派嗎？他們?cè)?jīng)提出了什么主張嗎？再如南通舊時(shí)的顧曾烜、范當(dāng)世、周彥升、張謇、徐鋆、張鳳年、曹文麟等，他們僅是一個(gè)地方的人，數(shù)量這么多，我看過(guò)他們的對(duì)聯(lián)全部作品，都是各吹各的號(hào)，各唱各自的調(diào)，也沒(méi)見(jiàn)到有什么共同的主張；又如溫州地區(qū)，民國(guó)前有好作聯(lián)者二十多人，絕大部分人終生生活在此地，又結(jié)盟了詩(shī)社，在對(duì)聯(lián)方面也沒(méi)有提出共同的目標(biāo)。還有江蘇、浙江、福建舊時(shí)的聯(lián)家不計(jì)其數(shù)，他們又倡導(dǎo)什么流派嗎？

我們現(xiàn)在提河?xùn)|流派，他們有自己的綱領(lǐng)、目標(biāo)等等嗎?有針對(duì)性嗎？他們所作的全部對(duì)聯(lián)，都是全國(guó)對(duì)聯(lián)界所有人都可寫的主題，他們叫河?xùn)|派，那其他地方豈不也可叫廣東派、湖北派等等了嗎？我們不能把歷史上的聚群與流派劃等號(hào)，如竹林七賢、竹溪六逸等，文學(xué)史書并沒(méi)有說(shuō)他們是一種流派，只是有共同的情調(diào)而相聚。

總之，愚見(jiàn)認(rèn)為，對(duì)聯(lián)流派的提法不太科學(xué)，過(guò)于草率，應(yīng)該慎之又慎！