曹禺《日出》的美學(xué)特征

■曹瀛

曹禺《日出》的美學(xué)特征

■曹瀛

悲劇藝術(shù)反映人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是人對(duì)自己命運(yùn)認(rèn)識(shí)的審美體現(xiàn)。曹禺是以一個(gè)悲劇詩(shī)人的形象出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文壇的。1936年，《雷雨》發(fā)表一年以后，曹禺創(chuàng)作了又一部現(xiàn)實(shí)主義的力作——四幕話劇《日出》。該劇未經(jīng)上演便引起文藝界普遍的重視，劇本發(fā)表不到一個(gè)月，《大公報(bào)》文藝副刊就特辟專欄連續(xù)發(fā)表文章，對(duì)這部作品的成就和巨大意義給予了充分的肯定。文學(xué)家巴金將它與魯迅的《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》并列，譽(yù)為“中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最好的收獲”。著名學(xué)者、英國(guó)謝迪克教授指出：“《日出》在我所見(jiàn)到的現(xiàn)代中國(guó)戲劇中是最有力的一部。它可以毫無(wú)羞愧地與易卜生和高爾斯華綏的社會(huì)劇的杰作并肩而立?！苯衲晔遣茇度粘觥钒l(fā)表80周年，重新閱讀名劇，喚醒與復(fù)活我們自身的審美感受力和審美鑒賞力，打開(kāi)閉鎖著我們感性生命的重重閘門，讓心靈的情感重新開(kāi)放與升華。

一

人的復(fù)雜性的一個(gè)重要內(nèi)涵就是善惡交織。曹禺在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“作為一個(gè)戲劇創(chuàng)作人員，多年來(lái)，我傾心于人物。我總覺(jué)得寫戲主要是寫‘人’；用心思就是用在如何刻劃人物這個(gè)問(wèn)題?！彼凇度粘觥分袑懟盍艘蝗夯疑宋镄蜗螅鑼懥嘶疑宋锏谋瘎∶\(yùn)。這類人物則很難簡(jiǎn)單化地用正面人物或反面人物的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其思想道德行為。他們有的生長(zhǎng)在沒(méi)落衰敗的社會(huì)階層，長(zhǎng)期受陳舊腐朽文化的熏染、毒害，靈魂遭到吞噬，人的本性在逐漸異化?！度粘觥芬?0年代具有中國(guó)特色的半封建半殖民地都市天津?yàn)楸尘?，以“交際花”陳白露的華麗客廳和翠喜所在的三等妓院“寶和下處”為具體地點(diǎn)，作品主要描寫了三類人物：一是受五四新文化影響而在社會(huì)上發(fā)生不同變化的青年學(xué)生，如墮落為交際花的陳白露、仍然向往光明的方達(dá)生；二是“有余者”的代表和附庸，如銀行家潘月亭、大豐銀行襄理李石清、富孀顧八奶奶、面首胡四、打手黑三、洋奴張喬治、大旅館茶房王福升以及沒(méi)出場(chǎng)的惡霸金八等；三是社會(huì)底層的“不足者”，如妓女翠喜、被銀行拋棄的小職員黃省三、不幸落入黑社會(huì)之手的小東西等。陳白露是曹禺著力塑造的一個(gè)戲劇人物。她在沒(méi)有走進(jìn)社會(huì)之前，是美麗而純真的“竹均”，對(duì)未來(lái)充滿理想；走進(jìn)社會(huì)后，很快就變成了玩世不恭的“白露”。方達(dá)生的出現(xiàn)，喚起了陳白露對(duì)過(guò)去的美好回憶，但過(guò)去的美好也僅僅是回憶中的一點(diǎn)殘留，她清楚地知道，已經(jīng)回不去了，自己只是潘月亭養(yǎng)在鳥籠里的一只金絲雀，即使有方達(dá)生的援救，即使鳥籠的門可以打開(kāi)，也已經(jīng)喪失了自己生存的能力。陳白露是曹禺心中的一個(gè)理想，也是劇作家對(duì)這個(gè)理想的哀思，因此，即使她已經(jīng)被徹底的銹蝕，但在劇作家的心目中，她仍然是一個(gè)富有同情心的女性，為了保護(hù)被人隨意買賣的“小東西”，甚至不惜與金八作對(duì)。燈紅酒綠的生活并沒(méi)有使陳白露的靈魂完全墮落，她還保留著自己“孩子時(shí)代”天真、純潔的本性，深藏著一個(gè)十分痛苦的內(nèi)心世界。當(dāng)她少女時(shí)代的情人突然出現(xiàn)在眼前時(shí)，就像一陣清涼的風(fēng)吹進(jìn)了她的靈魂。那個(gè)窒息多年的“人”一下子復(fù)活了：“時(shí)而像是久經(jīng)風(fēng)塵，時(shí)而像是單純的少女；時(shí)而玩世不恭，時(shí)而滿腔正義；時(shí)而放縱任性，時(shí)而感傷厭世。”“含著眼淚的嘲笑”是曹禺對(duì)人物創(chuàng)造的審美態(tài)度。曹禺既充分揭露了陳白露個(gè)人享樂(lè)主義人生哲學(xué)的偶像性，嘲弄著她的消極頹唐，又明顯肯定了她追求個(gè)人幸福以及個(gè)性解放的合理性，贊揚(yáng)了她對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)態(tài)度。人物的雙重性，常常使曹禺處于肯定和否定連體接肢的二難窘境，二難審美，是人物悲劇（肯定）和喜?。ǚ穸ǎ╇p重價(jià)值內(nèi)涵的美學(xué)基礎(chǔ)。

曹禺獨(dú)特的審美個(gè)性決定了他對(duì)生活具有深刻感受與獨(dú)到見(jiàn)解。他慧眼獨(dú)具，從旁人習(xí)焉不察的灰色生活地域發(fā)現(xiàn)了富有深刻社會(huì)意義的“真正悲劇因素”，以美的眼光發(fā)現(xiàn)了人類靈魂的閃光，以深婉細(xì)曲的筆墨把悲劇人物的內(nèi)心痛苦一層層傳狀得深透細(xì)致、具體真切，使原來(lái)無(wú)形狀的痛苦靈魂仿佛浮雕凸現(xiàn)出來(lái)，使每一個(gè)生命的血液里都化合著無(wú)可替代的復(fù)雜的成份。李石清是一個(gè)極端自私而又陰險(xiǎn)狡猾的人，而黃省三則是一個(gè)非常神經(jīng)質(zhì)而又膽小怕事的人。通過(guò)李黃之間的沖突，可以清楚地看到李石清從“不足者”變?yōu)椤坝杏嗾摺钡膭?dòng)因。黃省三現(xiàn)在的處境，就是李石清的過(guò)去，也有可能是李石清的另外一種前途，如果他不是像現(xiàn)在這樣不擇手段地往上爬，他完全有可能落入黃省三的境地。而李石清如果擁有了潘月亭的錢財(cái)和權(quán)勢(shì)，他就會(huì)比潘月亭更加貪婪和荒淫。李石清非?？粗刈约含F(xiàn)在的“襄理”位置，他深知自己往上爬的艱辛和屈辱。李石清就是這樣一個(gè)獨(dú)特的人，在獨(dú)特的環(huán)境中按獨(dú)特的心理行事、活動(dòng)。他卑屈逢迎，但不同于王福升，卑屈中帶點(diǎn)知識(shí)分子的斯文、自尊；他憤世，這憤世有別于方達(dá)生，這是為自己不能躋足于上流社會(huì)而引起的，充滿個(gè)人私欲；他虛榮，這虛榮迥異于張喬治，他在虛榮中感到自卑；他卑鄙，這卑鄙不像胡四，卑鄙之中藏著野心；他陰險(xiǎn)狡詐，但和那幕后操縱一切的金八不一樣，陰險(xiǎn)狡詐中有一種孤注一擲的僥幸心理；就說(shuō)他的兇狠殘忍罷，也不似黑三，他是個(gè)有頭腦的知識(shí)分子，很有些庸俗進(jìn)化論的思想。他，就是他，就是“這一個(gè)”。僅僅從他的一句對(duì)話、一個(gè)動(dòng)作，我們就可以猜到他的經(jīng)歷、遭遇、教養(yǎng)、嗜好、精神素質(zhì)……使我們不能不嘆服劇作家刻畫人物的卓越技巧和對(duì)生活的細(xì)致觀察。創(chuàng)作主體對(duì)于這類灰色人物的美學(xué)態(tài)度也是同情、憐憫中融合了溫和的批評(píng)與諷刺。他看到了陳白露、李石清式的知識(shí)分子的悲劇，也看到了人的復(fù)雜性，這就決定了他對(duì)劇中人的雙重美學(xué)態(tài)度，深重地責(zé)備他們的無(wú)能又同情他們的不幸的悲劇命運(yùn)。曹禺自云：“日出里這些壞蛋，我深深地憎惡他們，卻又不自主原諒他們（李石清、潘月亭之類）。奇怪的是這兩種情緒并行不悖，憎恨的情緒愈高，原諒他們的心也愈重。究竟他們是玩弄人，還是為人玩弄呢？……墮落到這步天地，癥結(jié)還歸在整個(gè)制度的腐敗”。《日出》人物的復(fù)雜個(gè)性，引導(dǎo)劇作家確立了二難的審美心態(tài)，并進(jìn)而認(rèn)同了人物愛(ài)憎交織、善惡相融的審美的價(jià)值取向。

二

在某種意義上，可以說(shuō)戲劇藝術(shù)就是一種結(jié)構(gòu)的藝術(shù)。

古往今來(lái)的劇作家，都特別重視戲劇結(jié)構(gòu)在整個(gè)戲劇創(chuàng)作中的重要作用?！度粘觥繁绕稹独子辍穪?lái)，不僅題材更加開(kāi)闊，而且在戲劇結(jié)構(gòu)上作了新的“探索”。曹禺說(shuō)過(guò)，他單純摹仿契訶夫的描紅習(xí)作失敗了，焚燒了，但他“并沒(méi)有完全拋棄這個(gè)念頭”。他決心在《雷雨》創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上吸收契訶夫的長(zhǎng)處，“試探一次新路”。在寫《日出》時(shí)，他有意“舍棄《雷雨》中所用的結(jié)構(gòu)，不再集中在幾個(gè)人身上”。他“想用片段的方法”，“用多少人生的零碎來(lái)闡明一個(gè)觀念”。要采用所謂“橫斷面的描寫”，“盡可能減少些故事的起伏，與夫起承轉(zhuǎn)合的手法”?！度粘觥凡捎昧恕拜椛涫浇Y(jié)構(gòu)”以代替《雷雨》的“封閉式結(jié)構(gòu)”?！度粘觥芬灿兄行娜宋锛搓惏茁叮麄€(gè)戲的情節(jié)并不集中在陳白露等一二人物身上，而是分散在許多人物的日常生活和事變之中。但陳白露的悲劇命運(yùn)仍不失為貫串全劇的一條情節(jié)線索。陳白露的情節(jié)有其本身的內(nèi)容，陳白露在旅館的生活，她和方達(dá)生的關(guān)系，她過(guò)去和詩(shī)人的愛(ài)情，她的自盡等。而作為一條“線索”，又串起了“人生的零碎?！庇辛岁惏茁逗团嗽峦さ年P(guān)系，就“輻射”出金八、潘月亭、李石清、黃省三“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的情節(jié)。有了陳白露和“鬼”們打交道，就“輻射”出顧八奶奶、胡四、張喬治的生活橫斷面。有了陳白露救小東西，就“輻射”出寫寶和下處的第三幕。原則是“花開(kāi)幾朵，各表一枝”，而由于陳白露這條線索的貫串，又使之具有戲劇結(jié)構(gòu)的完整性。劇作家安排方達(dá)生來(lái)找陳白露后來(lái)離開(kāi)旅館作為全劇的引子，除了揭開(kāi)陳白露竹均時(shí)代生活帷幕的一角外，又使整體感有所加強(qiáng)。

《日出》結(jié)構(gòu)的又一特色是“略前詳后”：陳白露在戲的一出場(chǎng)，已是交際花身份住在豪華的酒店里?！八┲鴺O薄的晚禮服……一種嘲諷的笑總掛在嘴角。神色不時(shí)地露出倦怠和厭惡。”總之，我們初次見(jiàn)到陳白露在內(nèi)，她已處在墮落日久，逐步走向最后毀滅的階段。整出戲（第一、二、四幕）都在寫她不甘心墮落但又無(wú)力自拔。但是墮落以前的陳白露呢？《日出》交代得異常簡(jiǎn)略。我們只知道她原來(lái)叫竹均，“出身，書香門第……教育，愛(ài)華女校的高材生，……父親死了，家里更窮了，做過(guò)電影明星，當(dāng)過(guò)紅舞女……一個(gè)人闖出來(lái)，自從離開(kāi)了家鄉(xiāng)，不用親戚朋友一點(diǎn)幫忙……”除了這段跳躍式的身世概括以外，陳白露在第四幕里還告訴方達(dá)生她以前有過(guò)一次因平淡而失敗的婚姻。丈夫是個(gè)詩(shī)人，后來(lái)似乎追求革命去了。但這種《傷逝》式的婚姻悲劇還是不能解釋陳白露最初的墮落。她當(dāng)初是怎么“離開(kāi)了家鄉(xiāng)”“一個(gè)人闖出來(lái)”，怎樣從竹均變成白露的過(guò)程細(xì)節(jié)，《日出》是完全淡寫了，這樣“略前詳后”的效果有三：一是讀者（觀眾）不知道女主人公當(dāng)初失足時(shí)是否曾有、以及有多少選擇的余地；二是讀者（觀眾）只看見(jiàn)女主人公今日墮落之苦且依然純真，天良未泯，可以假設(shè)她身處污泥當(dāng)是被無(wú)辜；三是既然女主人公只是受害者，那么誰(shuí)應(yīng)對(duì)這美女自殺的悲劇負(fù)責(zé)呢？顯然是從主觀與客觀上找原因?！度粘觥返膹?qiáng)大生命力，不僅在于它深刻的思想，生動(dòng)的形象，還在于它與內(nèi)容高度和諧統(tǒng)一的新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式。

《日出》在嚴(yán)肅的悲劇基調(diào)中，有機(jī)地?fù)竭M(jìn)了近乎滑稽的喜劇的嘲諷，在強(qiáng)烈的對(duì)照中，更加重了社會(huì)悲劇的色彩。全劇一方面通過(guò)陳白露與周圍人事的碰撞、圍繞去留問(wèn)題，把一個(gè)走入歷史末路的“新女性”內(nèi)心深處的裂痕層層剝露出來(lái)；另一方面，又用潘月亭的公債投資活動(dòng)、顧八奶奶和胡四肉麻的戀愛(ài)、小東西的不幸遭遇、翠喜的賣笑生涯、黃省三的慘劇等多條行動(dòng)線索，交織成一幅五光十色的畸形都市生活畫面。在戲劇場(chǎng)面頻繁的轉(zhuǎn)換中，作品不但善于以喜劇性的穿插來(lái)突顯人物悲劇的命運(yùn)，而且也常常以悲劇人物的出現(xiàn)來(lái)加強(qiáng)對(duì)反面人物喜劇性的諷刺和批判。如第二幕中，在被開(kāi)除了公職的黃省三求告不成，反被潘經(jīng)理打倒在地，氣息奄奄地被人拖下臺(tái)去之后，作品有意安排洋奴博士張喬治上場(chǎng)，搖頭擺尾地以他的獵狗吃不到干凈牛肉的“痛苦”為例，來(lái)感嘆“在中國(guó)活著不容易”。鮮明的對(duì)照，不僅有力地控訴了“人不如狗”的黃省三的悲劇，還辛辣地諷刺了張喬治之類的無(wú)恥之處，揭露了他們的享樂(lè)生活正是建筑在黃省三等被損害、被壓迫者的悲劇之上的剝削本質(zhì)。從全劇說(shuō)，劇作家在陳白露豪華的客廳里盡情諷刺鞭笞了上層剝削者的丑態(tài)之后，突然將戲轉(zhuǎn)入“寶和下處”骯臟陰暗的一角，展露人間地獄的種種慘狀，正如同在闊人們?nèi)耗y舞尋歡作樂(lè)的喧囂聲中，突然插進(jìn)了小東西和黃省三凄厲的哭訴和顫抖的哀告，都是劇作家根據(jù)藝術(shù)的辯證法，在悲劇與喜劇的巧妙交織中，凸現(xiàn)出對(duì)黑暗社會(huì)悲憤控訴的獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。

三

曹禺是一位崇尚內(nèi)在激情、高揚(yáng)生命本能的劇作家，他的悲劇《日出》十分注重深沉嚴(yán)峻的美學(xué)品格和詩(shī)意盎然的表現(xiàn)氣韻，講究情景相生，寓情于景，使一切景語(yǔ)都染上詩(shī)人的情思。戲劇的舞臺(tái)環(huán)境氣氛描寫，已經(jīng)不再是一般地交代劇情時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，也不僅參與劇情，而且簡(jiǎn)直是劇中人感情的外化。曹禺說(shuō)：“《日出》寫成了，然而太陽(yáng)并沒(méi)有能夠露出全面。我描摹的只是日出以前的事情，有了陽(yáng)光的人們始終藏在背景后，沒(méi)有顯明地走到面前。我寫出了希望，一種令人興奮的希望；我暗示出一個(gè)偉大的未來(lái)，但也只是暗示著。”這里所說(shuō)的“暗示”，我們不妨理解為曹禺在創(chuàng)作中運(yùn)用象征的手法，這是有具體的歷史條件的，在那到處都有“梟鳥”眼睛的時(shí)代，他采取象征有著不得已而為之的苦衷。另外，運(yùn)用象征主要也是為了追求作品的形象性和詩(shī)意。曹禺在很多作品中運(yùn)用大量的象征，象征已經(jīng)成為他結(jié)構(gòu)劇本、塑造人物、表現(xiàn)主題必不可少的一種藝術(shù)手段，也成了他戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)。《日出》中的象征，歸納起來(lái)可以分為情節(jié)象征、氛圍象征和細(xì)節(jié)象征。

情節(jié)象征即指象征意義是建立在整個(gè)作品總的情節(jié)上，而不是某個(gè)意象或自然物等細(xì)節(jié)上。曹禺說(shuō)，他寫《日出》同樣出于“終于按捺不住”的“一腔憤懣”。光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“夢(mèng)魘一般可怖的人事”，這些都“化成多少嚴(yán)重的問(wèn)題死命突出著我。這些問(wèn)題灼熱我的情緒，增強(qiáng)我不平之感，有如一個(gè)熱病患者”。高度的社會(huì)責(zé)任感，轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的詩(shī)情。首先劇本生動(dòng)地描繪了一幅半殖民地都市的群丑圖：有工于心計(jì)的銀行家潘月亭、卑躬屈膝的李石清、俗不可耐的顧八奶奶、洋奴張喬治等。這些都市群丑聚在陳白露的寓所里尋歡作樂(lè)，而又爾虞我詐，充分暴露了被金錢扭曲了的畸形人性。二是描繪“不足”者的備受欺凌?！靶|西”被賣進(jìn)妓院；小職員黃省三走投無(wú)路毒死自己的孩子后自盡被救發(fā)了瘋。劇本描寫了他們的悲慘命運(yùn)，也描寫了他們善良、忠厚和倔強(qiáng)的品性。劇本正是通過(guò)對(duì)都市群丑和下層被侮辱被剝奪者的描寫，反映了舊中國(guó)大都市光怪陸離的社會(huì)生活，一方面是剝削者、“有余者”貪得無(wú)厭，醉生夢(mèng)死；另一方面是被損害者、“不足者”備受侮辱?！坝杏嗾摺焙汀安蛔阏摺毙纬蓮?qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)了控訴“損不足以奉有余”的黑暗社會(huì)的主題。曹禺正是如此給特定歷史中的人類以冷靜的注視和剖析：人作為整體元素，是怎樣的痛苦和艱難；是怎樣的難以走出自己；是怎樣的難以擺脫命運(yùn)與民族惰性的怪圈。正是從熔鑄著自審意識(shí)的血肉豐滿的個(gè)人生命過(guò)程中升騰起深沉的悲劇張力感，由此劇作家以真誠(chéng)赤心抨擊邪惡、弘揚(yáng)真情，抒發(fā)自己稠繆深悠的人生悲劇體味。

氛圍象征往往通過(guò)對(duì)背景的淡化，設(shè)置有象征意味的背景、人物來(lái)建立這種氛圍。當(dāng)代悲劇對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)的探索，更重要的是表現(xiàn)人類精神生活復(fù)雜性，刻畫人的深層意識(shí)與精神生活的兩難處境。曹禺以冷靜、平和、憐憫的心境，像咀嚼苦瓜一樣品嘗苦難的滋味，讓其分解在自己心海深處的對(duì)美和未來(lái)的向往之中，傾注在他筆下的每一個(gè)人物身上?！度粘觥分杏幸粋€(gè)主要人物，那就是躲在幕后一直沒(méi)有出場(chǎng)的金八。他不僅是黑暗社會(huì)的化身，而且操縱全局，主宰每個(gè)人物的命運(yùn)，成為劇中各種矛盾沖突的直接或間接的推動(dòng)者。小東西難逃流氓黑三羅網(wǎng)，翠喜忍悲強(qiáng)笑于煙花，黃省三失業(yè)而發(fā)瘋，李石清困獸猶斗，就連老謀深算、心狠手辣的潘月亭最后也落得破產(chǎn)的命運(yùn)。陳白露是貫串全劇的一個(gè)中心人物，展現(xiàn)了她勇敢地反抗金八一直到懾于黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大而走上絕路的悲劇。在劇中陳白露和金八的沖突，劇作家有意不去突出它，有著深邃的思想意圖，即“用色點(diǎn)點(diǎn)成光影”的“橫斷面的描寫”，使“無(wú)數(shù)的沙礫積成一座山丘，每粒沙都有同等造山的功績(jī)”，以便從更廣闊的社會(huì)生活畫面上給人們留下“一個(gè)鮮血滴滴的印象?！辈茇畬?duì)人類意識(shí)深處的矛盾的表現(xiàn)，使他對(duì)人的理解和對(duì)人的處境的關(guān)注上升到了一定的高度?！度粘觥匪l(fā)的濃郁詩(shī)意在相當(dāng)程度上依賴于象征集合體的繁富意蘊(yùn)，人們從劇中所得到的感受和觀念都與象征集合體的整體或部分發(fā)生關(guān)系。諸多象征物的交相輝映為《日出》編織了一幅悲劇與喜劇共在，寫景與抒情交融，現(xiàn)實(shí)與理想映照、苦難與命運(yùn)相連的藝術(shù)境界。

細(xì)節(jié)象征是在作品中設(shè)置一個(gè)具有關(guān)鍵意義的細(xì)節(jié)，從中透示作品的深刻意蘊(yùn)。曹禺總是以自己的審美心靈、審美情感去撞擊生活，體會(huì)人物，感受人生，將詩(shī)意的象征熔鑄在戲劇的整體藝術(shù)構(gòu)思中，將詩(shī)意的抒情揉合進(jìn)人物的塑造中。我們看到大凡與都市生活有關(guān)的道具布景臺(tái)詞動(dòng)作，都是腐化墮落和丑惡的象征。與如第一幕介紹陳白露所在的旅館休息廳，“屋內(nèi)一切陳設(shè)俱是畸形的……墻上掛著幾張很荒唐的裸體畫片……”而且這一切均見(jiàn)不得陽(yáng)光：“窗前的黃幔幕垂下來(lái)，屋內(nèi)的陳設(shè)看不十分清晰，一切丑惡和凌亂還藏在黑暗里?！边@一個(gè)背景，貫穿了第一、二、四幕，即上海初演《日出》的全場(chǎng)。這洋場(chǎng)背景，便是陳白露墮落的原因。自然的霜花比喻主人公善良可愛(ài)，依然純真。陳白露，她的名字就是象征的。她是黑夜里一顆晶瑩的露珠，彌漫的夜氣給它蒙上一層污垢，但它的內(nèi)心是純潔的、透明的，它盼望日出，向往在陽(yáng)光照耀下一展清亮的光輝。但在她的心頭，始終盤旋著無(wú)法逃脫的命運(yùn)的陰云?！疤?yáng)升起來(lái)了，黑暗留在后面。但是太陽(yáng)不是我們的，我們要睡了?！边@陳白露反復(fù)吟詠與咀嚼的詩(shī)句，正是她深刻的內(nèi)心沖突與苦悶的寫照。曹禺在劇中用“日出”象征光明，并把它同工人的形象結(jié)合在一起。砸夯工人高亢、洪亮的歌聲，配合著沉重的石硪一下一下埋在土里，傳到觀眾耳中，猶如一個(gè)偉大的生命浩浩蕩蕩地向前、向前，生氣勃勃地充滿人間。他用這雄壯的聲音，向人們暗示：舊的終將死去，新的必將來(lái)臨。

我們從《日出》中發(fā)現(xiàn)了曹禺鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，探尋到了曹禺劇作現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征：“他善于從黑暗現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美好的事物，善于揭示污穢掩蓋下的詩(shī)意的真實(shí)?！痹谒墓P下體現(xiàn)了一種戲劇的“精神”，即對(duì)人性的深刻獨(dú)特洞察、對(duì)人的境遇和選擇的理解容納、對(duì)人類情感和精神的或單純或細(xì)微的永恒關(guān)懷?！度粘觥分源騽?dòng)觀眾（讀者）就在于深刻地勾畫舊時(shí)代的側(cè)影，描述諸如生命的涵義、死亡和永生等問(wèn)題；執(zhí)拗地闖入人類靈魂的深處，探詢愛(ài)與恨、苦與樂(lè)、榮與辱一類糾纏了人類多少世紀(jì)的命題。多樣的人生價(jià)值取向，冷凝的現(xiàn)代戲劇意識(shí)，觸及本質(zhì)的精深藝術(shù)意旨，疏淡而心靈化的悲劇沖突，具有復(fù)雜內(nèi)涵的悲劇性格，融匯多種表現(xiàn)手法、趨向開(kāi)放的情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言色調(diào)，塑造各種各樣、不同類型的戲劇人物，詮釋歷史，詮釋人生，詮釋現(xiàn)代悲劇的豐富內(nèi)涵。

[1][2]曹樹鈞.中外戲劇[M].上海人民美術(shù)出版社，2001.9.

[3]田本相.論曹禺的現(xiàn)實(shí)主義[J].《戲劇研究》1991（3）.

[4][5][8]曹禺.曹禺論創(chuàng)作[M].上海文藝出版社，1986.11.

[6][7]曹禺.曹禺精選集[M].北京燕山出版社，2008.12.

[9]楊景輝.曹禺戲劇奧秘的執(zhí)著探尋者[J].舞臺(tái)藝術(shù)，2001（4）.

界舞臺(tái)。我認(rèn)為，歌劇《鑒真東渡》的成功，不僅展現(xiàn)了舞美空間藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展，更進(jìn)一步深化了中日兩國(guó)文化友好交流。正如中國(guó)駐日本大使程永華先生所言：“鑒真的故事在中國(guó)在日本都是家喻戶曉的，希望能夠和大家一起繼續(xù)發(fā)揚(yáng)鑒真的這種精神，為發(fā)展兩國(guó)人民的友好交往作出我們的努力?！苯舆^(guò)千年前鑒真大師伸出的橄欖枝，承載著中華兒女的善意與友愛(ài)，駛向鄰邦，這一次，中國(guó)藝術(shù)家們用國(guó)際化的歌劇征服了國(guó)內(nèi)外觀眾！