從《金山》中的自我形象看作家的身份認(rèn)同問題

王小妹

從《金山》中的自我形象看作家的身份認(rèn)同問題

王小妹

張翎在長篇小說《金山》中講述了加拿大勞工的命運(yùn)以及國際背景下的身份認(rèn)同。她在小說中帶著一種期望文化間的平等對(duì)話與交流的文化態(tài)度書寫文化之間的差異以及向母體文化尋求精神的慰藉。本文試圖分析小說中的自我形象來展示張翎的這種與前人不同的，符合發(fā)展趨勢的文化身份。

文化身份 自我形象 自我文化 他者文化

Author: Wang Xiaomei

is a lecturer at Department of Foreign Language and Culture, Anhui University, specializing in Comparative Literature and World Literature.

對(duì)于自塑形象，海外華文文學(xué)對(duì)它的研究已經(jīng)相當(dāng)普遍。自塑形象，即由外籍華裔作家塑造出來的中國人形象，他們“或以異國讀者為受眾，或以處于異域中的中國人為描寫對(duì)象”。這些形象因此也具有超越國界以及超越文化的意義。作者塑造形象的過程可以看作創(chuàng)作者重建自我文化認(rèn)同的過程，在他者文化的吸收過程中構(gòu)成自我的文化身份認(rèn)同。小說《金山》中的自塑形象是以方得法父子三人為代表的早期移民華人形象，本文通過對(duì)這些形象的探討，希望能夠發(fā)現(xiàn)作者對(duì)早期移民華人的態(tài)度以及對(duì)文化認(rèn)同等問題的理解和思考。

一、自塑形象——漂流的金山客

小說《金山》淋漓盡致地描繪出了早期移民華工的海外漂泊經(jīng)歷，以及他們渴望回歸的不屈精神。作家通過講述方得法父子三人的奮斗歷程，希望以此來表達(dá)對(duì)文化族性的肯定與欣賞。文化族性指的是由一個(gè)民族創(chuàng)造并享用的文化，具有不同于其他民族的個(gè)性，因?yàn)殚L期存在而形成了傳統(tǒng)和民族精神，因而對(duì)一個(gè)民族產(chǎn)生巨大的影響。文化的民族性“體現(xiàn)在一個(gè)民族文化的各個(gè)層面上，既有物質(zhì)文化層面，也有行為文化層面和精神文化層面”。其中，精神文化層面的差異包括思想觀念、思維方式和道德倫理等方面。下面就具體論述一下小說中的人物形象所展現(xiàn)出的中國文化的民族性。

第一，堅(jiān)忍不屈、自強(qiáng)不息。光緒五年，年僅16歲的來自廣東開平少年方得法帶著對(duì)金山的想象和期待來到了加拿大哥倫比亞（卑詩?。Ｋ钇D辛，白天賣炭，晚上睡床板。在修建太平洋鐵路的時(shí)候，他獨(dú)自一人帶著炸藥去炸隧道，又帶領(lǐng)其他勞工討要血汗錢，他一生中最英勇的時(shí)刻可以說是在他扔“黃藥水”的時(shí)候。方得法從鐵路上死里逃生以后，開了家洗衣館。在亨德森的幫助下，生意也漸有起色。后來由于金山排華暴動(dòng)勢力的頻繁出現(xiàn)，他離開了唐人街，開了一片荒地，種植瓜果，蓄養(yǎng)家禽，然后運(yùn)到農(nóng)貿(mào)市場出售。多年后他的農(nóng)場遠(yuǎn)近聞名。他勤勉節(jié)儉，攢錢為家里建碉樓，辛苦積攢人頭稅希望和家人團(tuán)聚，后來渴望攢夠足夠的錢告老還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)自勉村安享晚年。可是后來興起的超級(jí)市場迫使他申請(qǐng)破產(chǎn)，一夜之間方得法紅紅火火的事業(yè)只剩下瓦礫一堆。從方得法這個(gè)人物身上我們能找尋到早期華人移民的縮影，他們努力拼搏，渴望有一天能榮歸故里，衣錦還鄉(xiāng)。面對(duì)文化沖突和種族歧視，他們依然選擇堅(jiān)強(qiáng)地生活，就像作者自己所說：“那些沒有多少文化知識(shí)的先僑苦力們，不是用文字，而是用他們的腳，為我們一步一步地走出了一條多元文化并存的路，盡管他們自己沒有看到這一天的到來。他們行走在畢生的黑暗中，卻為后來人帶來了光明?！?/p>

第二，民族認(rèn)同與愛國主義?！爸袊凶鴫︻^，一毫看成兩毫九。”以方得法為代表的華工嗜錢如命，為了賺到錢他們甘愿冒生命的危險(xiǎn)去炸隧道，努力用血汗甚至生命去賺每一分錢?？墒敲媾R民族大義的時(shí)候，方得法賣掉了自己的“竹喧洗衣行”，捐助?；庶h。方錦河把那飽含血淚與屈辱的四千加元捐出來購買飛機(jī)抗擊日寇。經(jīng)過幾代人的努力，華人移民們終于走出了一條認(rèn)同之路，小說中的一段描述足以證明作者那份堅(jiān)實(shí)的民族認(rèn)同感：“今天是加拿大國家鐵路公司的紅色車廂日，因?yàn)閬碜约t色中國的一支九人隊(duì)伍乘坐頭等廂，從蒙特利爾抵達(dá)首都渥太華……他們正穿透二十多年冷戰(zhàn)期的堅(jiān)冰，在渥太華的土地上尋找一個(gè)可以作為中國使館的地點(diǎn)……這批……共產(chǎn)黨人，不是明晨就要離開的觀光客，他們將在這里長久地居住下來，成為渥太華一道永久的街景。”

第三，崇尚道德。方得法這個(gè)人物形象有情有義，信守中國傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則。方得法帶著眾人鄭重地把不幸罹難的紅毛埋葬了，并在樹干上刻了紅毛的名字，并承諾七年過后來收他的骨。后來他意外發(fā)現(xiàn)紅毛藏的金子，并沒有把錢據(jù)為己有，而是把紅毛的那一部分錢全部寄給了紅毛的家人。在修建鐵路的時(shí)候，他沒有背棄他的同伴，而是帶著所有的勞工一起冒險(xiǎn)討要血汗錢。他舉起“黃藥水”，威脅說“誰動(dòng)一步我炸死誰”的時(shí)候，顯示出了他的理智與清醒。最終他為大家爭得了供給，也救了工頭等人的性命，同時(shí)得到了工頭亨德森的欣賞，后來與他成了朋友。

第四，渴望知識(shí)。方得法識(shí)文斷字，有自己的文化主張。他給自己的衣館取名“竹喧洗衣行”，門外掛著宮燈，上面繪有花草蟲鳥；屋里墻上貼了字畫，如果沒有堆積的衣服和燒炭的熨斗，旁人還以為是一家私塾或是字畫鋪。金山人看到了不同的中國景致，同時(shí)也讓他們看到了移民華工的知識(shí)涵養(yǎng)。方得法娶親的要求是對(duì)方要識(shí)字，后來他與六指相遇、相識(shí)以及相愛的過程也都體現(xiàn)了他們對(duì)知識(shí)文明的向往與渴望。最終方得法推掉了包辦婚姻，選擇六指作為他的終身伴侶。張翎自稱對(duì)方得法這個(gè)人物的構(gòu)思源于一張?jiān)缙谌A工的照片，一個(gè)青年戴著眼鏡，她覺得用有知識(shí)的眼光看待異國他鄉(xiāng)的境遇會(huì)比其他的勞工更加敏銳，“我想撥開懵懂的迷紗，用知識(shí)眼光，或者說對(duì)知識(shí)有向往的眼光看待這個(gè)世界和他自己的際遇時(shí)，就會(huì)有更多的刺痛感?！?/p>

張翎對(duì)人物的獨(dú)特構(gòu)思沒有停留在表現(xiàn)文化沖突與差異的表面，反而是讓金山客的形象鮮活起來，同時(shí)賦予他們文化的族性特征，讓他們從封閉的歷史中走出來，從中也體現(xiàn)作者本人的歷史觀與人性觀。在敘寫底層移民的奮斗過程中，作者沒有控訴，只是在描述方氏父子身在異鄉(xiāng)的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌，在對(duì)早期華工生存狀態(tài)描述的同時(shí)也肯定了人的生存意義和生存價(jià)值。

二、 自我形象——留守“得賢居”的女人

張翎曾說漂流和留守構(gòu)成了《金山》小說的兩個(gè)側(cè)面，缺少了其中的任何一面，這個(gè)方氏家族的故事都不足以完整。通過對(duì)金山客形象的描述作者想帶給讀者的是一種拼搏的震撼，而另一種震撼則是留守碉樓的女眷們完成的。

張翎對(duì)金山女眷的塑造源于2003年她的開平之行。她在參觀廣東開平碉樓的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一件夾襖和夾襖里的長筒絲襪，突然她產(chǎn)生了靈感，“突然感覺有一股酥麻，如微弱的電流從指尖顫顫地傳到頭頂”，“裹在這件年代久遠(yuǎn)的繡花夾襖里的，是一個(gè)什么樣的靈魂呢？這些被金山伯們留在故鄉(xiāng)的女人們，過的是什么樣的日子呢？在日復(fù)一日年復(fù)一年的隔洋守候中，她們心里，有過什么樣的期盼和哀怨呢？”讓作者濃墨重彩地描述的碉樓女人形象自然是六指，她是“得賢居”的女主人，“得賢居”中的“賢”指的就是她——關(guān)淑賢。在那個(gè)年代的鄉(xiāng)村，用女人的名字做樓名，可以說是很前衛(wèi)，這也足以看出方得法和六指之間的深厚感情。六指是公認(rèn)的好女子，賢良、能干、有主見。像其他金山客背后的女人一樣，她也很普通，不僅要傳宗接代、撫養(yǎng)子女，還要照顧家人、管理家務(wù)。但是她堅(jiān)忍剛烈的性格又讓她與眾不同，帶給讀者不一樣的感動(dòng)。

按照歐陽云安的話說，六指能折騰，算得上一個(gè)婦女解放運(yùn)動(dòng)活躍分子。她的第一次劫難發(fā)生在她與方得法的親事上，麥?zhǔn)现蛔屗鲦?，認(rèn)為她長著六個(gè)指頭，不吉利。她為了改變自己的命運(yùn)，不懼死亡的威脅，用自殘的方式毅然砍下了自己的第六個(gè)手指，最終成了方得法的妻子，并在新婚之夜二人訂下了金山之約。六指的剛烈正如方得法對(duì)六指的評(píng)價(jià)一樣，“這個(gè)小六指，卻是這瓦礫之下的一棵野草，這片天黑了找那片天，拼死也要頂住一片葉子來”（89）。但是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)婦女的種種約束使得他們都處于劣勢的地位，她們難以主宰自己的命運(yùn)。六指也不能例外，她有不可推卸的責(zé)任，如生兒育女、伺候丈夫、孝順婆婆。儒學(xué)的倫常教育特別強(qiáng)調(diào)孝順父母，所以后來麥?zhǔn)蠁柫甘遣皇窍雭G掉她，自己去金山，六指說情愿伺候麥?zhǔn)习倌?。六指的第二次劫難發(fā)生在她被土匪搶劫后來被救的時(shí)候，她再次用自殘的方式證明自己的清白，發(fā)泄內(nèi)心的冤屈，挽救自己的命運(yùn)，獲得認(rèn)同。她一生都在苦苦守候她和方得法的金山之約，58年的等待讓她從一個(gè)年輕美貌的女子變成了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，她把家務(wù)打理得井井有條，一次次放棄去金山的機(jī)會(huì)只是因?yàn)橐疹櫮赀~的婆婆。當(dāng)她終于盼來丈夫歸來的消息時(shí)，收到的卻是丈夫的死訊，她已經(jīng)萬念俱灰，“六指覺得她生命中的男人，都是獅子口中的肉。她辛辛苦苦地把他們養(yǎng)大養(yǎng)肥了，似乎就是為了送給獅子的—獅子就是那個(gè)叫金山的地方。她和金山死命地奪著她的男人和她的兒子，可是她終究奪不過金山”（338）。她的一生都在抗?fàn)幹?，等待著。作者在訴說這樣一個(gè)悲劇女性的形象的時(shí)候，表現(xiàn)她們堅(jiān)韌精神的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)留守女人的悲劇命運(yùn)的反思。

結(jié) 語

“缺了這古老的普遍真理，任何小說都只是曇花一現(xiàn)，注定要失敗。這些真理就是愛情、榮譽(yù)、憐憫、自尊、同情和犧牲等感情。若是他做不到這樣，他的力氣終歸白費(fèi)……人之不朽不是因?yàn)樵趧?dòng)物中唯獨(dú)他能永遠(yuǎn)發(fā)出聲音，而是因?yàn)樗徐`魂，有同情心，有犧牲和忍耐精神。詩人和作家的責(zé)任就是把這些寫出來。詩人和作家的特殊光榮就是去鼓舞人的斗志，使人記住過去曾經(jīng)有過的光榮，他曾有過的勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、同情、憐憫與犧牲精神以達(dá)到不朽。詩人的聲音不應(yīng)只是人類的記錄，而應(yīng)是幫助人類永存并得到勝利的支柱和棟梁”。?？思{在諾貝爾獎(jiǎng)致辭中的觀點(diǎn)值得我們深思?！督鹕健穾Ыo我們的情感的震撼是一種情懷，對(duì)民族的正義之情，對(duì)家族的親情。父母情、兄弟情、子女情和夫妻情這些都以真摯的形式被表現(xiàn)出來。除此以外，《金山》還向我們展示了種族之間的情懷，如方得法與白人瑞克之間的友情，以及方錦山與印第安女孩桑丹絲的純真愛情。作家沒有用對(duì)立的方式來描述人物之間的情懷，而是冷靜觀察，體驗(yàn)人物在困境中的心靈世界和情感體驗(yàn)，拷問人性，這折射出了作家覺醒的主體意識(shí)和對(duì)身份認(rèn)同的選擇。

注解【Notes】

①本文為2016年度安徽省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《形象學(xué)視野下的張翎小說研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SK2016A0062）的階段性研究成果。

②張翎：《金山》，北京十月文藝出版社2009年版，第441頁。以下引文只標(biāo)注頁碼，不再一一做注。

The long novel Gold Mountain Blues, written by Zhang Ling, one of the most representative writers in the 1990s, relates the saga of Chinese laborers in Canada and the cultural identity in the international background. In her novels, Zhang Ling has been demonstrating her cultural identity stance. Both Chinese culture and Western culture are equal and open communication is available.The two cultures coexist with equality and develop together without superiority over the other. In this paper the author attempts to demonstrate Zhang's uniquely different cultural identity stance by analyzing the self images in the novel, with the use of imagology, and see how Zhang Ling treats the cultural differences between the Chinese culture and the western culture.

Culture Identity Self Image the Chinese Culture Western Culture

王小妹，安徽大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第15頁。

[2]陳華文：《文化學(xué)概論》，上海文藝出版社2001年版，第189頁。

[3]江少川：《攀登華文文學(xué)創(chuàng)作的高山——張翎訪談錄》，載《 世界文學(xué)評(píng)論》2010年第1期，第3頁。

[4]江少川：《攀登華文文學(xué)創(chuàng)作的高山——張翎訪談錄》，載《 世界文學(xué)評(píng)論》2010年第1期，第3頁。

[5]張翎：《金山》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第4頁。

[6]劉莉娟：《震撼世界的聲音：聽諾貝爾獎(jiǎng)得主演講學(xué)英語英漢對(duì)照》，中國紡織出版社2015年版，第180頁。

Title:

The Problem of the Writer's Identity Based on the Self Images from Gold Mountain Blues