俄羅斯的基督教人道主義與文學(xué)*

王麗欣

俄羅斯的基督教人道主義與文學(xué)

王麗欣

追溯基督教關(guān)于人學(xué)思想的源頭，可以發(fā)現(xiàn)基督教與人文主義或者人道主義并不矛盾，可以認為人道主義源自基督教思想，文藝復(fù)興恰是西方對基督教偏離人道主義的一種反思或是矯正。俄羅斯東正教思想認為俄羅斯在秉承基督教的傳統(tǒng)，在對人學(xué)的深入認識上建構(gòu)了基督教人道主義。筆者認為，俄羅斯東正教思想中對人的神性的充分肯定是人道主義思想的根基，俄羅斯的基督教人道主義有著個體人格的神性－人性、個體救贖和非理性特征，由此也彰顯出與西歐文學(xué)迥異的文學(xué)形態(tài)，即多余人等形象的非理性追求、對人的卑微化的推崇、自我救贖等方面的特征。

一 人的神性

東正教思想認為人自身具有神性，這一理念構(gòu)成了基督教人道主義的基礎(chǔ)。俄羅斯宗教哲學(xué)家認為，在早期的基督教中蘊藏著人道主義的萌芽，其表現(xiàn)為對人的神性的承認，而在基督教與希臘思想的交會后人的神性再次獲得了確證。

首先，人的神性思想在《圣經(jīng)》以及基督教學(xué)說中有所體現(xiàn)。在《創(chuàng)世記》中有關(guān)于上帝造人情節(jié)的描述，如：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。”（《舊約·創(chuàng)世記》2：7）人作為一種受造物，似乎應(yīng)該是被動的，但是正因上帝將自身的神性通過氣息傳給了人，才使人具有了神性，構(gòu)成了人存在的實質(zhì)。正如別爾嘉耶夫認為，基督教“宣傳的是人的上帝形象和上帝類似，以及上帝的人化。關(guān)于人、關(guān)于人在宇宙中核心作用的真理即使在基督教之外被揭示出來時，它仍然有著基督教的根源，離開了基督教，這一真理便無法領(lǐng)悟。……把基督教與人道主義對立起來是錯誤的。人道主義起源于基督教”。神學(xué)家布爾加科夫則認為，人雖是上帝依照自己的形象所造，但并不能將這種創(chuàng)造看作一種簡單的重復(fù)，因為所造之人都有別于原型，即上帝本身?！吧系巯蛉梭w吹入氣息，于是這時便發(fā)生了某種神性的導(dǎo)出，產(chǎn)生了創(chuàng)造性輻射的種類。因此，人類可徑直稱為神的種類?！庇谑侨藫碛辛松竦男蜗笈c氣息，成為潛在的神，這就為耶穌的“道成肉身”奠定了前提。當(dāng)基督降臨于人性與神性兼具的人身時，人便成為萬物主宰，同時也接續(xù)了上帝創(chuàng)世的使命，繼續(xù)著上帝所未完結(jié)的對世界的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造的使命召喚之下，人的神性要充分顯現(xiàn)出對任何人（包括鄰人、仇敵）的人道主義精神，如《馬太福音》對作為基督徒的人的勸誡是“不要與惡人作對”、“要愛你們的仇敵”（《新約·馬太福音》5：38－48）等等，其目的就在于通過與上帝類似的博愛，獲得人的神性本質(zhì)。

其次，基督教在經(jīng)歷了與希臘思想的碰撞融合后，逐步確認了人個體存在的價值。亞歷山大的斐洛（philo）是希臘化時期重要的猶太思想家，他將猶太教的智慧觀與希臘哲學(xué)的理性思想相結(jié)合，以寓意解經(jīng)法來解釋《舊約》，認為上帝的智慧是內(nèi)在的邏各斯，上帝的言辭是外在的邏各斯。在希臘語《圣經(jīng)》中，“道”就是邏各斯（logos），“道”也被柏拉圖視為近似于“理性”之意。在斐洛思想中，“道”先于萬物所存在，在上帝創(chuàng)造世界期間起到重要作用，并且存在于上帝所創(chuàng)的世界之中。斐洛的這一思想可以說是后來基督的道成肉身的基礎(chǔ)。由此，邏各斯成為上帝與人溝通的媒介，正是經(jīng)由邏各斯，基督才以人的面貌對世人施以救贖，突出了人同樣作為上帝之子的價值。文藝復(fù)興后，新教思想更進一步擴展了基督教思想中的人文主義內(nèi)涵?！缎录s》更強調(diào)人的個體行為的重要性，圣經(jīng)因而便有了更為明顯的人文主義色彩。19世紀(jì)初資本主義興起時期，人的個性自由獲得推崇，丹麥思想家克爾凱郭爾的基督教個體主義獲得重視，倡導(dǎo)人的精神惟有向宗教皈依方可尋找到自身的本質(zhì)存在。

二 基督教人道主義的特征

18世紀(jì)以前的基督教思想在俄羅斯主要發(fā)揮著國家意識形態(tài)的作用，“基督教的東方教派是政教合一的……羅斯的基督教會一開始就與政權(quán)合作”。教會把經(jīng)院式基督教學(xué)說與政權(quán)結(jié)合，發(fā)揮著統(tǒng)一人的精神意識的工具作用。基督教中的人的因素沒有充分進入俄羅斯文化建構(gòu)。彼得一世的改革使基督教被進一步納入到世俗政權(quán)的控制之下，為加強君權(quán)專制服務(wù)。此間西歐人文主義與俄羅斯東正教思想中的人道思想相融會，形成俄羅斯基督教人道主義思想。這種人道主義思想大致包括個體人格的神性－人性、個體的自我救贖和人的本質(zhì)中的非理性三個方面。

基督教的人道主義是一種辯證的人道主義。人與世界上的其他事物之間存在著互證關(guān)系，對人與上帝的共同性的尋找便是證明人的存在的方式。當(dāng)人走向上帝、在心目中愛上帝時，就可以奔向人的共同本質(zhì)。別爾嘉耶夫提出了個體人格理念，個體人格不僅是人的意象，也是神的意象，具有個體人格的人才是有著人的地位并可以與神并列者，這樣的人也就具有神性-人性。個體人格對于一個有著內(nèi)在精神生活的人是非常重要的，如別爾嘉耶夫所說，“一個人可以拒斥生命……但萬萬不能拒斥個體人格”，因為正是個體人格才彰顯人的價值。他認為個體人格的存在并不依賴于客體世界，而是源自神性-人性，即“個體人格進行形式化時，不憑藉客體世界，而憑藉主體性，是在主體性中拓展上帝意象的力量”，他在論證人的神性時打破了神學(xué)家思想的樊籬，提出：“人的內(nèi)在也蘊含了神性因素，人具有兩重本性，人是兩個世界的交叉點，人自身攜有人的意象和上帝的意象。人的意象即是上帝的意象在世界中的實現(xiàn)?！?/p>

基督教思想中的個人救贖是終極目的，個體主義也正是通過救贖得以彰顯。個體救贖則是俄羅斯基督教人道主義的顯著特征之一。列夫·托爾斯泰的勿以暴力抗惡觀點中有對基督教義的深層認識，同時表現(xiàn)了他的救贖觀，即每個人只應(yīng)憑借信仰找尋心中的上帝，上帝不在別處，只在每個人心中，每個人只要對自己的信仰負責(zé)而不需要去對別人施以懲戒，便會獲得真正的救贖，即個體救贖，“伸冤在我，我必報應(yīng)”表現(xiàn)出道德完善中摒棄了世俗的內(nèi)容，因而提醒強力抗惡可能的危險。在人文主義思想獲得理性發(fā)展的19世紀(jì)，馬克思的思想體系“從終極價值與經(jīng)濟科學(xué)雙重尺度上，展開了對宗教意識形態(tài)的批判與超越”，基于理性主義思維方式從物質(zhì)生產(chǎn)與交換的人類勞動角度提出了救贖方案?！霸从谏a(chǎn)與交換實際運動的辯證法……在終極意義上，與猶太彌賽亞理念之間有著自發(fā)的隱秘的終極對接點?！薄榜R克思把解放的依據(jù)從神意轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)與交換關(guān)系的必然法則中?！瘪R克思試圖通過自己的理論將人自己能力的發(fā)展作為目的，引領(lǐng)人類由物質(zhì)缺乏的必然性王國走向人類大同的自由王國。列寧在物質(zhì)匱乏的俄國進行了馬克思主義的實踐，通過革命暴力手段推行對愚昧落后的俄國的拯救方案。如果按照基督教的邏輯，從人被驅(qū)逐出上帝的樂園，人類便獲得了自我意識，人所經(jīng)受的勞作既是上帝的懲罰也是人自我救贖的過程，此間，無論哪種救贖均是建立于人的個體意識覺醒基礎(chǔ)上的。

俄羅斯基督教人道主義是從信仰認識人的本質(zhì)。也可以說，俄羅斯思想對人與上帝關(guān)系的理解是人通過信仰達到上帝身旁；而西方人文主義則將理性奉為圭臬，認為人類憑借“知識”可以等同上帝，黑格爾的哲學(xué)就是建立在這一核心理念基礎(chǔ)上的。俄羅斯宗教哲學(xué)家舍斯托夫、別爾嘉耶夫都曾對理性給予批判，舍斯托夫認為：“知識并未使人與上帝平等，而是使人脫離上帝，將其交由死去的和正在死去的真理支配?！睂嶋H上，這些哲學(xué)家的思想都受到陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的影響，陀氏的所有作品都在力圖揭示一個問題：受到西方理性主義思想影響的俄國人正在越來越傾向于相信世俗理性，拋棄對永恒的終極價值的信仰，因此，整個社會都將陷入罪孽的深淵。因為只相信理性而拋棄對道德的提升、對終極真理的信仰，人類的共同本質(zhì)將被逐漸消解，這恰恰是人類罪惡產(chǎn)生的源頭。俄羅斯宗教哲學(xué)家們從對理性與知識的批判角度展開與西歐理性哲學(xué)的爭論，從而確立俄羅斯人道主義對倫理要求的重視、對信仰的推崇、對物質(zhì)性的貶抑等。

三 基督教人道主義文學(xué)形態(tài)

俄羅斯文學(xué)在基督教人道主義的燭照下散發(fā)出與西方文學(xué)迥異的特征，如多余人的非理性追尋、對小人物的卑微化的推崇、精神的救贖等特征。

俄羅斯文學(xué)的非理性特征來源于神秘主義哲學(xué)的影響，“現(xiàn)實是理性所不能認識的，只有通過神秘的直覺才能得到認識”，這種非理性主義正是來自東正教神學(xué)。這種非理性的文化結(jié)構(gòu)潛在地制約著俄羅斯文學(xué)的價值取向，即對世俗的物質(zhì)存在的舍棄和對靈魂空間的向往。比如俄羅斯文學(xué)中的多余人形象，從奧涅金到畢巧林、從羅亭到奧勃莫洛夫，厭棄貴族生活，游離于貴族階層的邊緣，對無精神自由的生活的不滿，寧愿去尋求心靈自由，顯現(xiàn)出對既定的理性生活框架的掙脫與拒絕。多余人常表現(xiàn)出的特立獨行的非理性特征、對愛情與友誼的奇特處理等，其實都是這種非理性價值觀念的體現(xiàn)。多余人的非理性行為展現(xiàn)出了他們生活的悲劇現(xiàn)實，他們對社會準(zhǔn)則與世俗倫理的反抗，昭示著與西歐文化中迥然不同的另一條實現(xiàn)人生意義與價值的道路。

19世紀(jì)以后的俄羅斯文學(xué)描繪了一系列卑微的小人物，對小人物的關(guān)注表達了俄羅斯作家的人道精神的普世關(guān)懷，與西歐文學(xué)推崇英雄的強力與反抗形成對照。對小人物形象的觀照，展現(xiàn)同時代人的精神困境，發(fā)出動人心魄的人道主義吶喊。更重要的是，作家對重要角色的平凡化描寫展現(xiàn)了獨特的基督教人學(xué)思想，即只有失去外在表現(xiàn)的世俗強力形象符號，人才可以進入一種本質(zhì)化的神性狀態(tài)。因此，我們在俄羅斯文學(xué)中可以看到，人的生命價值往往體現(xiàn)在他們的卑微化的過程之中。一方面，他們越是處于弱者的、貧困的地位，反而越能表現(xiàn)出人格的高尚品質(zhì)，越能體現(xiàn)出人的靈魂的強大。所以，我們在陀思妥耶夫斯基的作品里可以看到，一系列像“窮人”杰武什金、瓦爾瓦拉那樣生活在最底層的人，卻展現(xiàn)出人與人之間深摯的、美好的情感。另一方面，即使位居上流社會的人，但在文學(xué)敘事中，他們被呈現(xiàn)出來的卻是普通人的品格，從而在這個“卑微”的層面上獲得人的價值。所以，我們會在普希金《上尉的女兒》中看到葉卡捷琳娜二世以一個慈祥的老婦人的形象出現(xiàn)在瑪麗亞面前；而托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中，戰(zhàn)勝了不可一世的拿破侖的庫圖佐夫元帥被描寫為一個老態(tài)龍鐘、常常瞌睡的老者，這不僅是為了人物形象的塑造，更重要的是展示人在被剝離了世俗身份之后的本真狀態(tài)。

自我救贖是俄羅斯彌賽亞思想的重要組成部分，俄羅斯文學(xué)通過懺悔的貴族、中介新娘等形象為人們指出了拯救之路。與西歐文學(xué)中著重表現(xiàn)個體欲望的力量不同，俄羅斯文學(xué)多表現(xiàn)欲望與靈魂的對立，展示出苦修與救贖之間的內(nèi)在聯(lián)系。《復(fù)活》中聶赫留朵夫放棄特權(quán)與貴族生活，甘愿承受流放苦役使靈魂得到凈化，這條苦修之路正是他的靈魂復(fù)活之路，通過“自我貶抑、自我懲戒、自我犧牲、走向救贖”。另外，“中介新娘”形象在俄羅斯文學(xué)作品中大量出現(xiàn)，她們代表了從肉體墮落走向靈魂獲得救贖的女性群體，她們是以《圣經(jīng)》中的抹大拉的馬利亞為原型，后者因耶穌的寬恕而獲得拯救，同時也因與基督耶穌的接近又具有了拯救他人的神性。陀思妥耶夫斯基的小說《罪與罰》中的索尼婭、《卡拉馬佐夫兄弟》中的格魯申卡、《白癡》中的納斯塔西婭等都可歸于“中介新娘”之列，她們本身的“愛多”即是“隱含著救贖……加強了必獲救贖的內(nèi)蘊”。這些形象揭示的意義就在于，墮落雖然是人的常態(tài)，但這并不意味著人會“永墮地獄”，相反，如果人能從墮落的境況中覺醒，則可以獲得終極救贖。而這正是俄羅斯東正教救贖觀念中區(qū)別于天主教理念的關(guān)鍵之處，從而表現(xiàn)出基督教人道主義的特殊的精神力量。

*本文為國家社科基金項目“維·伊萬諾夫詩學(xué)的文化闡釋與研究”（15BWW033）的階段性成果。

（王麗欣，哈爾濱師范大學(xué)俄羅斯文化藝術(shù)研究基地副教授）