《紅樓夢(mèng)》中民間文學(xué)的介入特點(diǎn)

趙云芳

《紅樓夢(mèng)》中民間文學(xué)的介入特點(diǎn)

趙云芳

本文分析了民間文學(xué)在《紅樓夢(mèng)》中的介入特點(diǎn)，指出《紅樓夢(mèng)》中民間文學(xué)的介入主要表現(xiàn)為“直接嵌入”、“體裁利用”、“題材利用”、“原型的借用與再造”等四種方式。民間文學(xué)的介入構(gòu)筑起《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)大的民間敘事語境，并以其獨(dú)特的審美內(nèi)涵制約著全書的人物命運(yùn)和情節(jié)走向。

民間文學(xué) 體裁 題材 原型

民間文學(xué)，按照鐘敬文先生的定義，是“勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表達(dá)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色”?！皬膭?chuàng)作主體來講，它主要還是占人口大多數(shù)的下層人民的作品，是相對(duì)獨(dú)立于作家文學(xué)和官方文化之外的下層文化，它屬于整個(gè)民族文化的基礎(chǔ)部分?！睆捏w裁上看，傳統(tǒng)民間文學(xué)的主要體裁有神話、傳說、故事、歌謠、史詩、民間敘事長(zhǎng)詩、諺語、謎語、民間小戲、民間說唱等，這些民間文學(xué)樣式以一種活的、立體的形態(tài)存在于老百姓的口頭，貫穿于歷朝歷代百姓的世俗生活中。在中國(guó)四大古典名著中，《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》都經(jīng)歷了一個(gè)從民間傳承到文人寫作的過程，對(duì)這三部小說與民間文學(xué)的關(guān)系，前人已多有論述。唯獨(dú)《紅樓夢(mèng)》，因其成書的特殊性——是一部純粹的作家文學(xué)作品，它與民間文學(xué)之關(guān)系卻鮮有人注意。事實(shí)上，這部偉大的著作不僅來自作家的天才創(chuàng)作，來自作家的生命體驗(yàn)和血淚，更來自傳統(tǒng)民間文化的豐富滋養(yǎng)，這其中，民間文學(xué)的介入不容忽視。

《紅樓夢(mèng)》中涉及的民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、笑話、諺語、歇后語、謎語等。從這些民間文學(xué)的介入方式來看，主要表現(xiàn)為“直接嵌入”、“體裁利用”、“題材利用”、“原型的借用與再造”等四種方式。民間文學(xué)的介入構(gòu)筑起《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)大的民間敘事語境，并以其獨(dú)特的審美內(nèi)涵制約著全書的人物命運(yùn)和情節(jié)走向。

一 直接嵌入

以直接嵌入的方式融入《紅樓夢(mèng)》的民間文學(xué)主要是諺語、歇后語，笑話和部分故事，這其中尤以諺語和歇后語為典型。

諺語是各種俗語的核心，經(jīng)常被人引用為說話時(shí)的論據(jù)。在俗語的幾個(gè)類型中，諺語所包含的民眾經(jīng)驗(yàn)最豐富，篇幅最長(zhǎng)，意思也最為完整。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一百二十回《紅樓夢(mèng)》共有民間諺語兩百余條，歇后語有二十余條。為了敘述的方便，我們把《紅樓夢(mèng)》中涉及的諺語和歇后語統(tǒng)稱為俗諺。

這些俗諺絕大部分來自民間，其中有一些是直接從口語中采擷來的，例如第十六回的“沒吃過豬肉也看見過豬跑”。這些直接來自民間的俗諺在小說所引用的俗諺中占了相當(dāng)大的比重，樸實(shí)新鮮，自然本色。此外，《紅樓夢(mèng)》中的俗諺還來自古人詩詞、歷史典籍和元明清時(shí)期的小說戲曲。如第六十四回的“紅顏命薄”出自歐陽修的詩句“紅顏勝人多薄命”和蘇東坡的詩句“自古佳人多薄命”；第十五回的“遠(yuǎn)水救不得近渴”出自《韓非子》；第二十三回黛玉罵寶玉道：“呸！你原來是苗而不秀，是個(gè)銀樣镴槍頭。”則是來源于《西廂記》中紅娘罵張生：“你原來苗而不秀。呸！你是個(gè)銀樣镴槍頭?！贝送猓都t樓夢(mèng)》中還有少量俗諺是作者“再造”的。比如四大家族的“俗諺口碑”就是作者借鑒民間俗諺的體裁特點(diǎn)，在“時(shí)諺”的基礎(chǔ)上再造的。這種“再造”顯示了作者自覺向民間語言學(xué)習(xí)的態(tài)度。

《紅樓夢(mèng)》中的俗諺絕大部分每條只用一次，因此這些俗諺都是新鮮的，帶著撲面而來的生活氣息，讀者在讀的時(shí)候絕不會(huì)感覺到它陳舊啰嗦?！都t樓夢(mèng)》共有民間俗諺兩百條，前八十回占一百六十條，平均每四十回有八十條俗諺；后四十回和前八十回不同，只有四十條俗諺。前八十回使用俗諺的頻率是后四十回的兩倍，這一數(shù)字充分說明了曹雪芹在撰寫前八十回《紅樓夢(mèng)》時(shí)，有意識(shí)地使用俗諺這一手段來為小說刻畫人物，推進(jìn)情節(jié)，表現(xiàn)主題服務(wù)，可謂作者建構(gòu)《紅樓夢(mèng)》整體敘事風(fēng)格時(shí)的有意觀照?！都t樓夢(mèng)》里俗諺的介入絕非點(diǎn)綴，它們有力地塑造了《紅樓夢(mèng)》作為世情小說的生活化敘事語境，同時(shí)對(duì)人物的塑造以及情節(jié)的暗示等都起到了重要的作用。

二 體裁利用

以體裁利用的方式融入《紅樓夢(mèng)》的民間文學(xué)最典型的就是謎語。在分析《紅樓夢(mèng)》對(duì)民間謎語體裁的借鑒和利用之前，有必要先簡(jiǎn)單梳理一下中國(guó)謎語在其發(fā)展史上的分化情況。

在中國(guó)謎語發(fā)展史上，隨著謎語門類分工的精細(xì)化，謎語逐漸分化為民間事物謎和文人的文義謎。民間謎語大多是事物謎，以事物的特征來隱射。謎面一般著眼于事物的性能、形體、動(dòng)作等特性，運(yùn)用比喻、擬人、夸張等手法來描繪謎底，因此，它比較容易通過謎面來猜射謎底，主要流行在普通老百姓中。文義謎則不是靠謎面的形象產(chǎn)生直接聯(lián)想來猜射，而是以謎面的字義扣合謎底來猜射。其謎面多為單字、詞或短語，形式特征通常是一句式。這種謎面跟謎底的關(guān)聯(lián)方式較之事物謎更為曲折難猜，主要在士人之間流行。

由于“燈謎”很多都是文人學(xué)士為了顯示才學(xué)所作，其在發(fā)展中更多地與文義謎結(jié)合在一起，市井流傳的字謎、物謎逐漸被拒絕在燈謎的大門之外。《清稗類鈔·謎有書家意江湖意之類別》提到光緒年間京師刊行國(guó)學(xué)編萃，其征謎語有言：“書家意者方能登照，江湖意者怒不登錄。謎之最忌者二：一曰俗，如鄉(xiāng)人所猜之謎是也；一曰呆，如蘇滬各地茶肆中丐者所書之謎是也?！笨梢娗宄娜藙?chuàng)作的燈謎拒絕向民眾學(xué)習(xí)，拒絕民間謎語的某些形式。他們認(rèn)為民間謎語“膚淺簡(jiǎn)陋”，市井流傳的較簡(jiǎn)單的字謎、物迷也被認(rèn)為有“江湖意”，是“乞丐謎”，難登大雅。

在這種看法的影響下，一方面，文義謎進(jìn)一步與燈謎結(jié)合；另一方面，民間依然有把事物謎粘于燈上，一般也叫做燈謎的。燈謎的概念逐漸形成了廣義和狹義之分。廣義的燈謎，泛指一切粘于燈上的謎語；而狹義的燈謎，依然因循傳統(tǒng)的“文義謎”的規(guī)范。因此，嚴(yán)格意義上的燈謎，就是文義謎。

《紅樓夢(mèng)》里也反映了燈謎（文義謎）與事物謎分野的情況。第五十回“暖香塢雅制春燈謎”，李紈提到：“昨兒老太太只叫作燈謎，回家和綺兒紋兒睡不著，我就編了兩個(gè)‘四書’的。他兩個(gè)每人也編了兩個(gè)?！边@兩個(gè)“四書”的燈謎一個(gè)是“觀音未有世家傳”，謎底是“雖善無征”；另一個(gè)是“一池青草青何名”，謎底是“蒲蘆也”。謎底都是引自“四書”的詞語。李玟的燈謎是“水向石邊流出冷”，謎底是一古人名“山濤”；李琦的燈謎是一個(gè)“螢”字，謎底是一個(gè)“花”字。以上所列都是典型的燈謎，其謎面多為單字、詞或短語，而跟謎底的關(guān)聯(lián)方式主要靠謎面的字義來扣合。小說交代，因老太太“只叫做燈謎”，所以李紈姊妹就只作了燈謎（文義謎）。

不僅如此，在這一回中，通過人物之口我們還能進(jìn)一步體會(huì)到燈謎跟事物謎的不同。寶釵道：“這些（指上文提到的這些燈謎）雖好，不合老太太的意思，不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好。眾人都道：‘也要做些淺近的俗物才是?！笨梢姛糁i較高深難猜，不像一般物謎那樣淺近易猜。這里，老太太“只叫做燈謎”和“這些雖好，不合老太太的意思”似有矛盾。其實(shí)，這里反映的是賈母與李紈對(duì)“燈謎”概念的外延認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同。賈母取的是“廣義”的燈謎，包括了民間的事物謎在內(nèi)；而李紈認(rèn)準(zhǔn)了老太太“只叫做燈謎”，她取的是狹義的“燈謎”，就是純粹意義上的燈謎。所以才會(huì)出現(xiàn)上文看似語義上的矛盾。

《紅樓夢(mèng)》中共有謎語二十七條，這些謎語或關(guān)合了人物命運(yùn)，或暗寓了賈家的衰敗，作者利用了民間謎語這一體裁，為表現(xiàn)作品主題服務(wù)。具體說，這種借鑒和利用主要表現(xiàn)為以下兩種情況：

一是引俗入雅，引“事物謎”入“燈謎”。

傳統(tǒng)的燈謎主要指文義謎，可《紅樓夢(mèng)》里的燈謎卻以事物謎居多。其中第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語”收八則，雖回目標(biāo)明“制燈謎”，但這八則謎語全為事物謎，謎底分別是荔枝（賈母）、硯臺(tái)（賈政）、爆竹（元春）、算盤（迎春）、風(fēng)箏（探春）、海燈（惜春）、更香（寶釵）、枕頭和獸頭（賈環(huán)）。而這些事物謎都是粘在燈上的，這從賈母命人“速作一架小巧精致圍屏燈來，設(shè)于當(dāng)屋，命他姊妹各自暗暗的作了，寫出來粘于屏上”可知。下文也提到賈母對(duì)賈政說：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹們做的，再猜一猜我聽?！币簿褪钦f，這些事物謎全都以“燈謎”的外在形式出現(xiàn)。由此可見，作者是有意借用“燈謎”的外在形式表現(xiàn)民間事物謎。在表現(xiàn)手法上，作者也借用了民間事物謎的表現(xiàn)手法。如：

能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。（元春：爆竹）

天運(yùn)人功理不窮，有功無運(yùn)也難逢。因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽數(shù)不同。（迎春：算盤）

作者這里著眼于爆竹、算盤等物象的形體、性能、情狀等特征，運(yùn)用擬人、夸張、比喻等手法來描繪謎底，采用四句式或八句式，從謎面描寫的形象產(chǎn)生聯(lián)想來猜射，這是民間事物謎慣用的手法。

第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩，暖香塢雅制春燈謎”收八則謎語，同樣是回目中雖標(biāo)明“春燈謎”，但其中有四則事物謎、四則燈謎?？梢娮髡哂幸狻耙兹胙拧?，引民間的“事物謎”入“燈謎”。這些燈謎顯然帶有強(qiáng)烈的“江湖意”，從中可見作者向民間謎語學(xué)習(xí)的誠(chéng)摯態(tài)度。

二是化俗為雅，即紅樓“事物謎”的“雅化”。

民間事物謎憑借口頭相傳，形式用歌、用謠?！都t樓夢(mèng)》里的事物謎則經(jīng)作者的文字打磨，形式用詩、用詞。《紅樓夢(mèng)》里大部分事物謎都采用了詩的形式，有的含蓄渾厚，感情蘊(yùn)藉，如寶釵的“更香”謎；有的引經(jīng)據(jù)典，托物言志，如惜春的“海燈”謎；有的清麗飄逸，情景和諧，如探春的“風(fēng)箏”謎語……總之，是對(duì)民間事物謎的提純和雅化之后，呈現(xiàn)出來的具有詩情美和畫意美的“事物謎”。此外，第五十回里史湘云還以詞的形式編燈謎，取的是《點(diǎn)絳唇》的詞牌名。第五十一回里寶琴根據(jù)自己游歷過的古跡一氣作的十首燈謎均是懷古詩。所有這些，都是作者“化俗為雅”的嘗試。這些謎語既不像典型的文義謎那樣艱澀板滯，又不像民間事物謎那樣膚淺簡(jiǎn)陋，顯示出一種端莊工麗又不失活潑俏皮的生動(dòng)氣象。

三 題材利用

以題材利用的方式介入《紅樓夢(mèng)》的民間文學(xué)主要是神話和傳說。其表現(xiàn)為兩種情況：一種是顯性的，作者直接在小說中交代了這些神話和傳說，如女媧補(bǔ)天神話、禪宗五祖?zhèn)饕吕彽膫髡f、娥皇女英傳說、林四娘傳說等，使之為塑造人物和推進(jìn)情節(jié)服務(wù)。另一種是隱性的，即小說中并未出現(xiàn)這些民間文學(xué)作品，但作者通過特殊的筆墨，使這些民間文學(xué)作品和人物命運(yùn)暗暗聯(lián)系在一起，如七夕節(jié)牛郎織女傳說與巧姐命運(yùn)、秦可卿臥房的裝飾與中國(guó)古代香艷傳說等。這一部分，是作者順應(yīng)民間傳說的敘事模式、人物特征和思想傾向，進(jìn)行不露痕跡的重新加工的結(jié)果。經(jīng)過作者的隱性利用，民間傳說在人物性格中發(fā)揮了內(nèi)在的規(guī)定性和制約作用。無論是哪種情況，作者都充分利用了傳統(tǒng)的民間文學(xué)題材所內(nèi)蘊(yùn)的寓意和指向，使之最大限度地為作品服務(wù)。

以補(bǔ)天神話為例。《紅樓夢(mèng)》的開篇，作者交代了女媧補(bǔ)天神話以及大荒山頑石的由來，此后，頑石才被一僧一道攜入凡塵，到了那“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，成為《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)全篇的重要線索?？梢姴苎┣凼怯膳畫z補(bǔ)天的神話引出了大荒山頑石，又由頑石引出了賈寶玉乃至整部《紅樓夢(mèng)》?？梢哉f“女媧補(bǔ)天”，是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)發(fā)端。學(xué)者李道和通過翔實(shí)的考證指出，在補(bǔ)天神話中，女媧所補(bǔ)的是斷了線的天網(wǎng)和天維，補(bǔ)天之“補(bǔ)”不是填補(bǔ)之補(bǔ)而是縫補(bǔ)之補(bǔ)。而“煉石”，本為“煉石針”。如此看來，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中以補(bǔ)天石之遭遇為主線來結(jié)構(gòu)全篇，是對(duì)補(bǔ)天神話的一個(gè)曲解。但這個(gè)曲解卻最大限度地融入了作者的生命體驗(yàn)，浸透了作者的感情觀照，凝聚了作者的血和淚。作者對(duì)補(bǔ)天神話題材的利用，體現(xiàn)出一個(gè)“衍生”與“開掘”的過程。從“衍生”來看，由頑石引出的玉，又與神瑛侍者及其入世為人之后的代替者賈寶玉一起，構(gòu)筑起《紅樓夢(mèng)》的多重?cái)⑹乱暯?，在“補(bǔ)天頑石—通靈寶玉—神瑛侍者—賈寶玉”這“四位一體”中，開了一個(gè)宏大的網(wǎng)狀的敘事脈絡(luò)。從“開掘”來看，作者借助開篇的這個(gè)“女媧補(bǔ)天”神話，實(shí)際上還開掘出更為深層次的一種人格理想——“女性本位”的人格理想。據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。”這才導(dǎo)致了天崩地裂，女媧才煉石補(bǔ)天。也就是說，兩個(gè)男人爭(zhēng)斗引出了一場(chǎng)浩劫，而一個(gè)女人來收拾殘局，挽救了世界?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于“頌紅”、“怡紅”和對(duì)男性社會(huì)的極度失望，就根植于此?？傊a(bǔ)天神話在《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)過衍生和開掘之后，它所具有的社會(huì)容量和敘事張力，都大大超出了原來的補(bǔ)天神話。

四 原型的借用與再造

原型的借用與再造，是民間文學(xué)介入《紅樓夢(mèng)》的最隱蔽的一種方式。在《紅樓夢(mèng)》里，以“原型的借用與再造”的方式融入的民間文學(xué)主要是民間故事。民間故事作為一種古老的敘事傳統(tǒng)，形成了相對(duì)定型的敘事模式和人物類型，如難題求婚故事類型、英雄成長(zhǎng)敘事模式等，或是機(jī)智型人物、清官類型人物等。這些相對(duì)固定的敘事模式和類型人物經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸為人們所熟悉和習(xí)慣，成為一種“日用而不知”的集體無意識(shí)——原型。熟悉民間文學(xué)的作家們?cè)跔I(yíng)造敘事結(jié)構(gòu)、塑造主人公的時(shí)候往往不自覺中或隱或顯地運(yùn)用這些“原型”?！都t樓夢(mèng)》借鑒了這些相對(duì)定型的敘事模式和人物類型，為作品塑造情節(jié)和刻畫人物服務(wù)。例如，王熙鳳形象中有民間故事里“巧媳婦”的影子；絳珠仙草還淚中有民間故事里“龍女報(bào)恩”的影子；賈寶玉形象中有民間故事里“怪孩子”的影子……

以王熙鳳為例。王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)頗多爭(zhēng)議的人物，這個(gè)形象是復(fù)雜而多面的，是立體而多層次的，也是難以用一個(gè)“好”或者“壞”來界定的。但是有一點(diǎn)卻沒有爭(zhēng)議，那就是王熙鳳在《紅樓夢(mèng)》中是一個(gè)聰明的女人。丁乃通說：“其實(shí)一個(gè)熟悉中國(guó)民間故事的人可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和國(guó)民性中有許多方面是其他學(xué)科的專家不太看得到的。例如，一般人通常認(rèn)為中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)上是以男性為中心，但若和其他國(guó)家比較，就可以知道中國(guó)稱贊女性聰明的故事特別多?！卑A《中國(guó)民間故事類型》中在以“聰明的女人”為題的故事類型中列舉了十一種故事，可見這是中國(guó)民間故事中很有特色的一個(gè)類。人們通常把這類故事稱作巧媳婦故事或巧女故事?！皺C(jī)關(guān)算計(jì)太聰明”的王熙鳳無疑是“巧”的。這種巧，與民間巧媳婦一樣，表現(xiàn)在“嘴巧”、“心巧”、“智巧”等方面。作者在塑造這一形象時(shí)，也借鑒了民間巧媳婦故事的一些普遍模式，如“男不如女”模式、難題速解模式、巧拙對(duì)比模式等。在民間巧媳婦原型的基礎(chǔ)上，作者重塑了王熙鳳復(fù)雜、多面、立體的性格，體現(xiàn)出一個(gè)“再造”的過程。

作者首先顛覆了民間巧媳婦的完美結(jié)局。從王熙鳳的判詞來看，她無疑是悲劇結(jié)局，這一點(diǎn)與民間巧媳婦有很大的不同。作為民間形象的巧媳婦，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中男女不平等狀況的一種逆反性的補(bǔ)償。為了最好地實(shí)現(xiàn)“反補(bǔ)”，民間故事中的“巧媳婦”無一例外都會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)局。巧媳婦們憑借自己的聰明才智解決了家庭困難，在故事的結(jié)尾，不外乎是“一家人從此過得舒舒服服，自自在在”一類。其次，作者顛覆了民間巧媳婦的十全十美。中國(guó)民間故事里的巧媳婦基本是才貌雙全的，她們的智慧是按照民眾對(duì)理想女性的預(yù)期來描述的，無論從哪一個(gè)角度看她們都無可挑剔。但在《紅樓夢(mèng)》里，王熙鳳并非沒有缺點(diǎn)，這一形象寄托了作者更為深刻的一種社會(huì)認(rèn)識(shí)與人性追求。在她的身上，體現(xiàn)出美與丑的統(tǒng)一，善與惡的統(tǒng)一，雅與俗的統(tǒng)一。正是在這一點(diǎn)上，王熙鳳具備了一種人性美和人情美。作者對(duì)巧媳婦原型的借用與再造達(dá)到了出神入化的地步，使讀者不僅體會(huì)到王熙鳳形象氣質(zhì)中那股濃濃的“民間味”，更看到了一個(gè)復(fù)雜多面的王熙鳳。這一形象光彩照人，魅力四射，其形象的社會(huì)意義和內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間“巧媳婦”原型。

以上分析到的四種模式，體現(xiàn)了筆者對(duì)這一問題的初步思考，并不能完全囊括民間文學(xué)介入《紅樓夢(mèng)》的所有具體情況，也不能完全涉及《紅樓夢(mèng)》中所有的民間文學(xué)作品。從體裁來看，除了以上分析，作為民間文學(xué)的一個(gè)特殊的類，民間仙話與《紅樓夢(mèng)》之間也有交集?！都t樓夢(mèng)》特定人物中“仙”的特質(zhì)、作品中仙境的塑造與傳統(tǒng)仙話的關(guān)系、作品中“游仙”情節(jié)對(duì)傳統(tǒng)仙話題材的模仿，以及民間仙話中“神仙合流”在《紅樓夢(mèng)》中的表現(xiàn)等，都值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

拋磚引玉，以待方家。

（趙云芳，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授）

Analysis On Adoption Of Folk Literature In A Dream of Red Mansion

Zhao Yunfang

This paper analyzes the features of adoption of folk literature in A Dream of Red Mansion and points out that the adoption take place in four ways:direct implantation,genre utilization,theme utilization and borrowing and re-creation of prototype.The adoption of folk literature constitutes a strong folk narration in A Dream of Red Mansion and determines the destiny of the characters and the plots in the whole novel with its unique aesthetics.

Folk Literature;Genre;Theme;Prototype