見與不見：倉央嘉措的生活

和悅

見與不見：倉央嘉措的生活

和悅

很有些被動、遲鈍甚至是孤陋寡聞的，好像昨天才看到《見與不見》這首詩，好像昨天才知道倉央嘉措這個人。

而昨天，已經是三百多年前的往事了。

就像距蒼穹最近的雪域高原，永遠都披著一件神秘的面紗。倉央嘉措似乎在不經意間向世人打開了一扇布達拉宮的盲窗：窗口不大，但卻光線充足，空氣清新，讓千百年來遠在人們視野之外、深奧莫測、不可企及的藏傳佛教，充滿了迷人的魅力、雋永的詩意和人性的光芒。

這扇窗，就是倉央嘉措的詩歌，亦可稱作情詩。

“見與不見，不悲不喜；念與不念，不來不去；愛與不愛，不增不減；跟與不跟，不舍不棄；讓我住進你的心里，默然相知，寂靜歡喜。”全詩不長，只五節(jié)，前四節(jié)三行，最后一節(jié)為五行。通篇簡潔明快，平白樸實，朗朗上口，讓人過目成憶。因為看不到也不懂藏文，竊以為如果漢譯忠實了原文的話，那么，這首詩在句式、語氣和韻律等現代新詩的基本要素方面，具備了很高的水準；同樣，如果不存在歧義和誤解，《見與不見》在內涵、意境方面可以理解為情詩。前提是，這首情詩的作者非同常人，他是一位名曰倉央嘉措的活佛。另一方面，有史料說倉央嘉措有青梅竹馬的意中人，但在他遁入佛門之后，這些所謂凡塵間的人之常情，也就成了一種愿望和幻想，成了可望而不可及的終身遺憾。從佛教的教義上說，不僅僅要六根清凈、斷絕塵緣，而倉央嘉措達賴喇嘛更承擔著普度眾生、舍身成仁的神圣職責。所謂花非花、霧非霧，他原本就不能或已經就不是他自己。如此說來，倉央嘉措情詩中的對象或主體，一定是經歷了一個由特指到泛化的過程；這個過程，雖不似當時的西藏“第巴”向康熙皇帝稟報的、倉央嘉措不是真正的“轉世靈童”并請“廢立”，但于倉央嘉措自己卻是經過了由凡人而活佛、由詩人而預言家的歷練和升華?！兑娕c不見》流露的是萬般無奈，實則是參透人世冷暖、“入定觀修”之外的豁達和空靈。他在另一首詩中寫道：恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。難道不能理解為“情”與“佛”在殊途同歸之后的水乳交融嗎？放在當時的社會、政治背景下，特立獨行、顛沛流離，甚至不知所終的倉央嘉措能夠擁有多大權威、能夠行使多少權利、能夠在多么寬泛的層面上為眾信徒所折服并仰慕。等等這些，都值得質疑。由這一點上反其道而證之，是不是曾經有過的情愫，會成為倉央嘉措的精神寄托呢？佛為人，人即佛，活佛也有他自己的背影罷。

倉央嘉措是六世達賴喇嘛，同時也是一位卓有成就的詩人；倉央嘉措是轉世的活佛，同時也是一位行走于市井的歌者；如果在現實的層面上考慮，宗教也是一種生活的話，那么，倉央嘉措“閉目在經殿香霧中，驀然聽見伊人頌經中的箴言”，就應該被認為是天人合而為一的化境了。

《見與不見》是一首優(yōu)美的情詩，贊頌了人類永恒抑或無疾而終的愛情；《見與不見》是一句讖語；一如莎士比亞的名言：生存還是毀滅，這是個問題（To be，not to be，That is a question），“見與不見”也是一個現實，佛界凡間有一樣多的天不遂人愿的事情啊。

著名的新西蘭登山家希拉里在問到他為什么要登山時，曾經說過一句不朽的話：因為山在那里。