醒覺(jué)的“相見”
——馮藝詩(shī)集《相見》之內(nèi)在意蘊(yùn)

董迎春/ 著

“與廣西的美麗相見，與祖國(guó)大地相見……這是日常生活的一抹陽(yáng)光，片片深綠乃至灰色，它們都是我心中的悠悠沉思。”馮藝先生在“后記”中如是寫道。這是一部關(guān)于廣西歷史、人物、人文、山水的情感對(duì)話錄，也是對(duì)自我命運(yùn)的觀照與“沉思錄”。

翻閱詩(shī)集《相見》，我為詩(shī)人的“醒覺(jué)”意識(shí)所深深觸動(dòng)。從寫“人物”的這些詩(shī)篇中，尤其看出詩(shī)人自我的情懷與情感投射。與其說(shuō)，詩(shī)人是在行走與運(yùn)思中抒寫美麗南方的詩(shī)篇，不如說(shuō)，詩(shī)人在閱讀山水中清醒地“自我”，并予以形而上學(xué)與哲理化的心靈觀照和哲理質(zhì)詢。他與山水、人物的“相見”，我個(gè)人覺(jué)得是一種精神意蘊(yùn)向內(nèi)的“自我”尋找，這樣的“詩(shī)性言說(shuō)”也是一種極為豐盈的心靈感悟與思想饋贈(zèng)。

馮藝先生筆下作為中國(guó)傳統(tǒng)文人典范的不同人物，詩(shī)人與他們的彼此凝視與對(duì)話，彰顯了詩(shī)人自我的審美人格與精神旨趣。比如，他反思的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與個(gè)人情懷：“逃離官場(chǎng)的污濁/開始一頁(yè)頁(yè)/清新的文字/像安撫亡靈一樣/帶走洶涌的河流……你的睿思/和萬(wàn)縷激情/堅(jiān)韌是一生的品質(zhì)/你說(shuō) 寫作是你/生命的目的/我的心被你撥動(dòng)”（《讀張名風(fēng)》）；他尋味馬君武先生的苦難經(jīng)歷與道德人格：“奸小之境/云寒雨冷/一波三折/舉步維艱……那時(shí)一場(chǎng)/久遠(yuǎn)的未遂/和虛空/桃李盛開/這個(gè)時(shí)代/必然來(lái)臨/被激情/與歲月辜負(fù)的人/會(huì)找到故鄉(xiāng)”（《光在風(fēng)中奔跑》）；他敬畏“大我”的人格：“將軍 有俠骨/卻又柔腸/風(fēng)雨淫浸/霜色彌堅(jiān)”（《老河口遇上李將軍》）；從“石濤”繪畫汲取生命智慧：“在萬(wàn)物之外/晨鐘暮鼓中/呼吸善良……我自用我法/筆墨當(dāng)隨時(shí)代/哲理露出筋骨……意境/如此開闊”（《苦瓜和尚》）……還有他筆下的“半塘先生”、唐景崧、趙觀文、梁漱溟、柳柳州（宗元）、徐霞客、張鳴岐、馮敏昌、黃庭堅(jiān)等歷史和文化人物，詩(shī)人通過(guò)對(duì)相關(guān)歷史事件和他們生平細(xì)節(jié)的細(xì)致觀察與向內(nèi)省思，閱讀歷史和文化這本大書，進(jìn)而勘探“自我”的品質(zhì)與厚度，抵達(dá)人生事實(shí)性局限的價(jià)值體驗(yàn)與“醒覺(jué)”智慧。

他還寫了各種“風(fēng)景”，它們就是詩(shī)人海子所講的“詩(shī)意狀態(tài)”。這些風(fēng)物和景觀因?yàn)樵?shī)人的自我移情與情感投射，也變成了鮮活的生命話語(yǔ)，抵達(dá)內(nèi)心的柔軟之處。他寫“桂江”：“多少年過(guò)去了/我還要認(rèn)識(shí)您/沿著這些傾瀉的水/這些疼/不說(shuō)話/像多年前一樣”（《桂江》）；“桂花開了”，正是詩(shī)人感應(yīng)與生命的融合“瞬間”，他寫道：“秋的枝丫下/我的嗅覺(jué)/貪婪地吮吸/它的芬芳/我感覺(jué)/呼吸輕盈如風(fēng)/我感到 此刻/載滿/一壇詩(shī)歌”（《桂花開了》）；詩(shī)人還用幽默的“柳州話”來(lái)感悟另一審美意境：“我不再揮霍/時(shí)間和疼痛的句子/今夜我要喝一杯/這杯酒 給/滿是敬重的/月光”（《好一個(gè)柳州仔》）；詩(shī)人又與圣堂山、土司衙署、下鄉(xiāng)源、海棠橋、十里洋渡、左江、花山壁畫、斜塔、明仕田園、德天、萬(wàn)福山、白水塘、靈山荔枝、坭興陶、梧州騎樓、北侖河、潿洲島、紅樹林、金田、大藤峽、靜靜的黃姚、姑婆山等“風(fēng)景”對(duì)話，展示他靈魂深處的“通感”抒寫，詩(shī)人在風(fēng)物中醒來(lái)，閃耀鮮活的人格和靈性。

這其中的人物與山水是豐盈的人文與歷史地理的展示，更是詩(shī)人自我的情感與精神投射。《相見》的“聲音”是沉思的，也是凝重的。那種“相遇相思相望的瞬間”，映襯著詩(shī)人燈下、月前、靜寂中的個(gè)人肖像與內(nèi)心“聲音”。相對(duì)風(fēng)骨與清醒，詩(shī)人表現(xiàn)出對(duì)浮華過(guò)度的現(xiàn)實(shí)與局限的理解和悲憫，不斷反思心靈深處的文化意識(shí)與人生悖論。面對(duì)種種“人物”與“風(fēng)景”所遭遇到的種種不平與忽視，詩(shī)人均予以同情之心和理解態(tài)度去感應(yīng)和對(duì)話，呈現(xiàn)那種獨(dú)處與醒覺(jué)意識(shí)。

詩(shī)人之所以吟唱、贊美筆下“相見”的人物和風(fēng)景，源于他的“大地”情懷和哲理性的自我“沉思”。“萬(wàn)物皆相見”，與美麗“大地”的“萬(wàn)物”相見。這些“萬(wàn)物”與詩(shī)人息息相關(guān)，是他的生命養(yǎng)料，給予他“沉思”，讓孤獨(dú)體驗(yàn)與“共通心靈”相見、相遇、相知、相守?！凹?dòng)、跳躍和沉郁……讓我借著詩(shī)的語(yǔ)言和意象抒寫人間之情懷、天地之滄桑，表達(dá)我依然的真實(shí)、真情、真知和愚鈍?！边@種清醒的豁達(dá)和對(duì)人生事實(shí)性局限的關(guān)懷，映襯了詩(shī)人的人格自我與精神風(fēng)骨。這些美麗的山水，是他思想深處的紋理；這些超然的風(fēng)物，是他深情的另一延展與內(nèi)化。

我之所以認(rèn)同這部詩(shī)集，在于《相見》對(duì)人性和人心的積極審視和對(duì)深度情感、深度真相的“醒覺(jué)”道說(shuō)。每讀此處，即有共鳴。“相見中的一首首詩(shī)，包含著自然、社會(huì)、歷史、文化和現(xiàn)實(shí)人生，包含著真誠(chéng)與謙卑、苦難與幽暗、悲涼與愛(ài)，以及我內(nèi)斂的頑強(qiáng)并以此來(lái)喟嘆我骨子里的不滅的熾熱和虛空?！庇纱丝梢?，《相見》的向內(nèi)意蘊(yùn)播撒于詩(shī)性的字里行間。靜寂的山水已融入逼真的生命之境。詩(shī)人之所以進(jìn)入這種真實(shí)體驗(yàn)，包括“幽暗、悲涼”和“虛空”的否定性情感的體驗(yàn)，這種無(wú)常與幻象的逼近與“沉思”，建構(gòu)了“相見”的內(nèi)在意蘊(yùn)與知性特征。

詩(shī)寫給自己與極少數(shù)的知音、故人。馮藝先生是他生活中的山水、人物、歷史、風(fēng)景的私密讀者，并與它們閃爍的共通心靈相遇和相知，通過(guò)詩(shī)性言說(shuō)的審美體驗(yàn)與哲理觀照得以抵達(dá)。

我一直認(rèn)為，優(yōu)秀的詩(shī)歌便是人生的“否定性”情感與價(jià)值的觸摸。詩(shī)集《相見》打動(dòng)我的正是這種否定性的孤獨(dú)、虛無(wú)、灰色與無(wú)助的情感狀態(tài)的反思與轉(zhuǎn)化，它們確認(rèn)了生命的另一在場(chǎng)言說(shuō)的價(jià)值與意義。海德格爾式的“向死而生”啟示了現(xiàn)代文學(xué)的“否定性”的情感反思與思想可能，這種向內(nèi)的詩(shī)性言說(shuō)賦予了文字的現(xiàn)代品質(zhì)與思想意蘊(yùn)。那種成功與喧嘩背后的“靜寂”與獨(dú)處，讓我們更悲憫地理解了生命的創(chuàng)傷與無(wú)助。馮藝先生的詩(shī)集《相見》由此來(lái)對(duì)深度情感、深度事實(shí)與深度真相進(jìn)行哲理觀照與智慧審視。

他寫道：“每一個(gè)人/只是一縷輕煙/掛在風(fēng)中/慢慢冷卻而孤獨(dú)/天 一下子高了/地 一下子陷了/所有的溝隙/仇怨 冤屈/縫合或泯滅或原諒”（《土司衙署》）；“一片生命/每一種細(xì)胞/都在跳動(dòng)/幽靜中/被愛(ài) 或愛(ài)/包裹著稚嫩/生機(jī) 頑強(qiáng)/屬于各自的意義……我多么羨慕/她們身上/藏著/一種柔軟和堅(jiān)硬”（《東紅》）；“海棠開/春色又添多少/你怎么忽然/成了犯人/像一只孤獨(dú)的飛鳥”（《海棠橋》）；“容納曠野寂寞/過(guò)濾人間更迭/心里寫滿/對(duì)世事的感慨/特立獨(dú)行/就是一個(gè)奇跡”（《左江斜塔》）；“山與水幾成一體/水與山/共修今世來(lái)生/我與清風(fēng)/共看山/仙風(fēng)道骨/圈養(yǎng)我的孤寂”（《從明仕至德天》）；“紅樹林/站穩(wěn)腳跟/就從黑暗中出走/向上向上”（《向上的樹根》）；“突如其來(lái)的震顫/絕不喊半句冤屈/用忠誠(chéng)面對(duì)/去平復(fù)/令人心碎的雜音”（《忠誠(chéng)——寫給袁崇煥》）……這種“聲音”構(gòu)成了詩(shī)集《相見》的醒覺(jué)意識(shí)與內(nèi)在意蘊(yùn)。風(fēng)物與人物的深情，正是詩(shī)人的柔軟之心、生命之真的流露和升華。在與“萬(wàn)物”的對(duì)視與溝通中，踐行了生命的根性的價(jià)值和意義。因而，詩(shī)性與靈性的人物、風(fēng)物的感應(yīng)與“相見”，成為審美化、藝術(shù)化的“人格”投射，也是極具悲憫與智慧的詩(shī)化哲學(xué)。

山水與人物的“沉思”與對(duì)話，敞開了自我與大我的對(duì)話，對(duì)“否定性”的情感和向內(nèi)“沉思”，賦予了詩(shī)篇的凝重與質(zhì)地。他寫道：“溪水是幸福的/心里無(wú)須負(fù)累/所有蟄伏的/浮躁往事/冷卻之后/不再有任何重量。”（《冷凍》）他在《泗城月光》中也同樣追問(wèn)：“一個(gè)人/山水中洗塵/我在月光下沉思/今夜。幸福就是月色/我從頭到腳披了一身?！北绕鹪S多詩(shī)人，馮藝先生作為一個(gè)文學(xué)前輩，獲得了許多難以企及的生命饋贈(zèng)。但是，他的醒覺(jué)意識(shí)與自我疏離，讓他總能在“沉思”中獲得內(nèi)心的修為與洗滌，觸及人類極具“否定”色彩的孤獨(dú)意味與虛無(wú)體驗(yàn)，探尋“真文字/大文字”的風(fēng)骨與品質(zhì)。詩(shī)歌不僅是人物與風(fēng)景的情感抒寫，更是澄明之境的“真相”勘探。

他在“后記”中寫道：“我突然發(fā)現(xiàn)老了，發(fā)現(xiàn)自己又回到詩(shī)歌?！逼鋵?shí)，“詩(shī)歌”賦予生命另一行走智慧與心靈價(jià)值。與其說(shuō)詩(shī)人流連于抒寫廣西山水、風(fēng)物的“相見”之情，不如說(shuō)他通過(guò)詩(shī)性言說(shuō)捕捉人性和人心的“真情”。在馮藝先生的“相見”里，地理、人物、風(fēng)景、典故等濃縮成廣西獨(dú)特的“文化名片”，其柔軟之心和內(nèi)在意蘊(yùn)也走向廣西山水“相見”與“大地”歸途的通感體驗(yàn)。讀山水、讀人物，是對(duì)豐富人生的心靈體驗(yàn)，也是“相見”和相視一笑的“醒覺(jué)”意識(shí)。馮藝先生筆下的“抒寫”顯然不再是表面意義上的贊美，而是趨向人物、風(fēng)物的人格化、命運(yùn)化的詩(shī)意審美與哲理觀照。

由此，“相見”，是一種審美情趣，也是一種詩(shī)化哲學(xué)，詩(shī)集《相見》的感性與哲理的“沉思”，成就了“相見”的真情與分量?！断嘁姟分小跋嘁姟?，撩撥心弦，也啟示了“醒覺(jué)”道說(shuō)裝置漢語(yǔ)詩(shī)歌的可能。