瀕臨失傳的土家族傳統(tǒng)挑花技藝探究

彭 燕， 盧瑞生

(1. 吉首大學 圖書館， 湖南 張家界 427000； 2. 永順縣非遺中心， 湖南 永順 416700)

瀕臨失傳的土家族傳統(tǒng)挑花技藝探究

彭 燕1， 盧瑞生2

(1. 吉首大學 圖書館， 湖南 張家界 427000； 2. 永順縣非遺中心， 湖南 永順 416700)

通過筆者對湘西與鄂西土家族聚居區(qū)的田野調(diào)查，闡述了土家族挑花的溯源與現(xiàn)狀，重點對土家族傳統(tǒng)挑花的制作技藝、表現(xiàn)形式及文化蘊含進行了剖析與論述，并結(jié)合土家族傳統(tǒng)挑花技藝目前所面臨的傳承困境進行了分析與解讀。希望能夠以點帶面，完善土家族傳統(tǒng)挑花的研究體系，使土家族這朵工藝奇葩能重新被人們認識和深度挖掘，進而對其保護與傳承起到積極作用。

土家族挑花； 技藝傳承； 十字花銹； 傳統(tǒng)技藝

一、引言

科技人類學強調(diào)對傳統(tǒng)技藝的研究，一方面尋求技術導引文化進化的機理或標識，另一方面揭示出技術背后的精神體系，以期合理把握技術與文化的變遷細節(jié)及共變規(guī)律[1]。在實踐方面，近年來，不少學者已關注散落于民間的傳統(tǒng)技藝與文化，成果較為豐碩，如田明對土家織錦的關注[2]，田茂軍對民間剪紙現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析[3]及胡維漢對貴州苗族民間蠟染的研究[4]等。在政策層面，國家也出臺了一系列制度和措施，如建立了“非遺名錄”、“非遺傳承人”與“文化生態(tài)保護區(qū)”等措施，但這與瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)技藝相比，我們要做的工作還很多。

挑花是因技法特殊而從刺繡中分離出來的一種工藝，也稱“十字挑花”或“十字花繡”，具有極強的裝飾性。挑花在我國歷史悠久，流行地區(qū)較廣，較著名的有湖北、湖南、四川、貴州與陜西等地。如四川茂汶挑花古樸素雅，針法與圖案變化多；湖北黃梅挑花圖案精巧、色彩明快。除漢族外，瑤、土家、苗、侗與維吾爾等少數(shù)民族也盛行挑花，如湖南隆回的瑤族挑花精巧細密，形象古樸。土家族挑花也頗具特色，民族學家彭武一曾這樣描述：土家族工藝美術有兩朵花，一為打花(織錦，國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn))，一為挑花。打花線粗質(zhì)厚，挑花線細質(zhì)薄。打花取色濃重、豪放，挑花取色恬靜、淡雅[5]?？梢娡良易逄艋ㄅc織錦曾相輔相成，為同根異株的兩朵民族工藝奇葩。但目前有關土家族挑花的相關記載與研究卻很少。筆者通過中國知網(wǎng)對土家挑花進行檢索沒有一篇相關文獻，通過互聯(lián)網(wǎng)搜索土家族挑花僅找到幾張圖片和幾篇同為田明在《土家織錦》一書中對土家挑花略有提及的短文[2]56，研究著作與論文更未發(fā)現(xiàn)。

土家族無文字，挑花的制作工藝是以口傳心授的方式傳承，一旦掌握該技藝的傳承人離世，他們承載的技術與文化信息也將隨之消失。隨著現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展，土家族挑花逐漸被忽略、遺忘，其技藝已瀕臨失傳。搶救性調(diào)查研究土家族傳統(tǒng)挑花技藝，已成為保護與傳承這朵工藝奇葩一項刻不容緩的工作。

二、土家族挑花概況

土家族歷史悠久，世代居住在湘、鄂、渝、黔毗鄰的武陵山區(qū)。境內(nèi)山勢險峻、溝壑縱橫，歷史上土家族與外界接觸較少，因而成就了很多獨特而優(yōu)秀的民族文化。挑花作為土家族民族文化的載體之一，原始地貌的隔絕與民族文化的千年延續(xù)使其別具特色，在長期傳承中保留了多種傳統(tǒng)技藝元素。

1.土家挑花的溯源

土家族挑花(土家語：布拉絲卡普①)俗稱挑紗(卡普突)、數(shù)紗(卡普嘿)或扯扯花(卡普遲)，它起源于何時，史籍沒有相關定論。但從一些漢文古籍與考古中可找到一些痕跡：據(jù)南朝宋文帝的《后漢書》記載，武陵蠻“織績木皮，染以草實，好五色衣服，衣裳斑斕……”；《永順縣志》載：土司時期男女服飾一式，頭裹刺(刺即挑)花布巾，穿衣裙且刺花邊[6]。這些描述讓我們得知，那時土家人有喜斑斕花衣，頭帕衣裙皆花邊的特性，故因這種獨特的審美情趣和需求促進了土家族挑花技藝的發(fā)展。清代土家族詩人彭秋潭留有這樣一首《竹枝詞》：嬌小綠窗一段春，桃花菜子可憐人；眼波眉暈聰明甚，學得挑花繡手巾[7]。1988年永順老司城考古發(fā)現(xiàn)八塊人物造像磚雕，雕像中清晰可見古人的服飾結(jié)構(gòu)和挑花圖案，他們上身麻布短衣，兩袖飾有挑花邊……[8]由此可見，土家族挑花至今至少已有800多年歷史，曾在明清廣為流傳。

土家傳統(tǒng)挑花主要在紅、白、藍、黑的直紋土布上，按照布紋的十字經(jīng)緯線，用對比色度較高的棉線挑繡成各種不同的圖案，有“素挑”(圖1)②和“彩挑”(圖2)之分。土家挑花制品廣泛運用于鋪蓋、手帕、帳檐、抱蔸、褡褳、服飾、花帶與枕套等土家人的日常生活用品中，其質(zhì)地結(jié)實、畫面布局精巧勻稱，彰顯著濃郁的地方風格和民族特色。土家人尤其是土家婦女與挑花終生有著不解之緣：嬰幼兒時蓋挑花鋪蓋，女孩剛懂事就學挑花，準備挑花嫁妝；社巴日與六月六等節(jié)日則穿著挑花盛裝去集會，當姑娘遇到中意的情郎就送挑花手帕或花帶作為定情物；婦女婚后要給家人挑繡挑花服飾及生活用品；人去世隨葬挑花用品，以示生死不分離。所以，挑花不僅是土家族一種生活用品和民俗的載體，還體現(xiàn)了一種人文精神，是物與人的統(tǒng)一，深受土家人喜愛。

圖1 素挑 土家族劉代娥 獲獎作品

1957年，張家界張玉梅的土家挑花圍兜，參加了莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)的美術工藝品展覽，獲得了好評[9]；1998年，在“中國民族服裝服飾博覽會”上，龍山縣劉代娥、劉代英的兩套土家挑花服飾獲“優(yōu)秀展品獎”(圖1)。2012年永順縣余愛群的土家挑花作品《福壽雙全》在博藝杯工藝美術大賽中獲金獎。

圖2 彩挑 土家族余愛群 挑花作品

2.土家傳統(tǒng)挑花的現(xiàn)狀

為探究土家族傳統(tǒng)挑花技藝，筆者于2015年6-8月、2016年2-3月、7-8月先后十余次對張家界、湘西與恩施等地的十多個土家村寨進行了田野調(diào)查，采訪了上百位民間藝人，其結(jié)果令人失望：一是僅找到三位還能進行挑花制作的人，平均年齡65歲，一些會挑花的年老者因視力與記憶力衰退已力不從心；二是挑花制品自上世紀80年代后，被外地商人大量收購，現(xiàn)民間罕見，僅有少量實物被地方個人及博物館收藏；三是四十歲以下的土家人根本不知何為挑花，部分知情者也因挑花制作耗時、收入低望而卻步。

當筆者就挑花采訪土家挑花女裝獲獎者劉代娥時(土家織錦國家級傳承人)，她驚喜而感慨地說：“問我土家織錦的人很多，但你是第一個問我挑花的人。土家族挑花很漂亮，我們寨上以前好多老人都做?，F(xiàn)在大家都做織錦去了，挑花就沒得人做了，你如不問，我也早忘到九霄云外去了……”土家民間有“養(yǎng)女不挑花，不如不養(yǎng)她”的諺語，可見，挑花曾是土家姑娘學習女紅技藝的必修課。現(xiàn)如今，挑花與土家人的生活已相去甚遠，實在令人心痛不己。因此，本文采用口述歷史研究方法，通過田野調(diào)查對土家族挑花傳承人進行口述訪談，挖掘、整理土家族挑花的制作技藝與文化表現(xiàn)。借此凸顯土家挑花的豐富內(nèi)容與獨特的藝術魅力，以彌補土家族傳統(tǒng)工藝研究上的不足。

三、土家族傳統(tǒng)挑花的制作技藝

土家族傳統(tǒng)挑花制作的工具比較簡單，只需布、線與針，不需其它輔助材料，也不需起樣畫稿，全憑口傳心授或悟性照“花樣”數(shù)紗而挑。其制作技藝共兩道程序，先制作原材料，再用不同針法于布上挑花。

1.原材料制作

(1)紡線與織布：土家族傳統(tǒng)挑花的原材料主要為自紡、自織與自染的棉線與土布。棉線是用棉花纖維搓紡而成的線，土布又稱“家織布”、“粗布”。土家人自制棉線和土布的工藝較為復雜，需經(jīng)養(yǎng)蠶、栽棉到采棉、彈棉、紡線(注：棉線制作工序到此完成)、打線、漿染、作綜、織布與了機等大小工序七十多道，全部采用純手工制作。紡出來的線結(jié)實耐用，織出來的布經(jīng)緯分明，很適合挑花的數(shù)紗操作。

(2)原材料染色：挑花制品完成后不需染色，原材料在挑繡前需按不同制品染色，以備使用。土家人染色大多以當?shù)爻霎a(chǎn)的天然礦石與植物為主，如：朱砂、石灰、靛藍、五倍子與紅高粱稈等。染色時先將棉線和土布用石灰水煮沸脫脂，洗凈后晾干，然后根據(jù)染料的特性染成不同的顏色。如紅色(土家語：面姐)染色首選朱砂，先將朱砂磨成細粉，再經(jīng)多次漂取，即可得到朱砂和朱膘等正紅色顏料。這種自制的純天然染料，染出的色彩古樸耐看，不易褪色。

2.針法制作

“男兒看田頭，女兒看線頭”是至今仍在土家族地區(qū)流傳的一句諺語，針法能否巧妙熟練地運用，曾是衡量土家婦女是否聰明嫻淑的重要標尺。因此，土家姑娘從小就練習各種挑花針法，練出一雙靈巧的手，針就如畫師手里的筆，無數(shù)精巧的圖紋就出自她們的針下。其針法主要有：

(1)十字針：即按照土布的經(jīng)緯密度(“豎2橫2”，即經(jīng)線數(shù)2根紗，緯線數(shù)2根紗或“豎3橫4”等)在矩形的“單元”中，將對角線相連而組成一個“×”或“十”字形，并以此組合成各種圖案。其針跡正面紋樣完整，反面為直線排列，可看出大致圖案。

(2)一字針：即以單針順底布經(jīng)緯線或?qū)蔷€數(shù)紗挑制，是挑花里最簡單且常用的一種針法，通常用于其它針法挑成主體圖案后，一些花紋的空隙、尖端等需要在直、斜、橫等方向加挑一字針，以取得拼接效果。針跡為“一”字形，也稱平線針。

(3)回復針與逗花針：回復針先從布紋的正面每隔三至四根經(jīng)緯線(根據(jù)布、線的粗細決定隔線數(shù))挑一針，挑出圖案雛形，然后從反方向沿原針腳回針進行重復挑戳，使繡線恰好覆蓋其空間，致內(nèi)外兩面紋樣相同呈現(xiàn)，也稱“雙面挑花”；逗花針即在小方格中間挑一長針，兩邊針漸短，這種針法較少。

湘西龍山土家人還創(chuàng)造了一種獨特的“雙面針”技法，制作時，先在底布上用一字針法每隔二至四根經(jīng)緯線，沿圖案直線、曲線、斜線等方向挑出紋樣輪廓，再用回復針法沿紋樣面塊的大小戳納一“短繞針”或“長繞針”，令圖案飽滿、立體感強，栩栩如生(圖3)當?shù)厝朔Q“拉花或扯扯花”。

圖3 民國時期湘西土家族扯扯花床單

土家族挑花針法較多，各地稱謂不一，但無論哪一種針法都很精細，其針跡正反兩面都很整齊，絕不會出現(xiàn)亂紋現(xiàn)象。針法的運用一般遵循從紋樣中心向外挑繡，然后從外又回到紋樣中心的工藝程序往返進行。挑花制品一般也看不出針線接頭，需要接頭的地方，就將線頭各分成2股，然后將兩頭纏繞在一起，再將其搓成線狀，使接頭與原線無異。

四、土家族挑花的技藝表現(xiàn)

勞動創(chuàng)造了技藝，土家族挑花是土家先民辛勤勞動和智慧的結(jié)晶，寄托了土家婦女對美好生活的愿望，體現(xiàn)著土家人的審美意識和非凡的想象力。其技藝表現(xiàn)在以下四方面：

(一)土家族挑花圖案的題材

(1)動物鳥獸：主要有龍、鳳、馬、雞、魚、虎、獅、蛙、老鼠、麒麟、喜鵲、蝴蝶等。在土家人眼中萬物都有美的一面，土家婦女常結(jié)合自己的想象、諧音，將這些物象進行簡化與組合的藝術處理，使其變換成吉祥美好的圖案。如蓮蓮(年年)有魚(余)、龍鳳呈祥、雙獅戲球、百鳥朝陽、喜鵲鬧梅與麒麟送子等。

(2)植物花卉：主要有藤藤花、葫蘆花、梅花、牡丹花、玫瑰花、韭菜花、海棠花、紫薇花、菊花、石榴花等。“挑花無巧，鬧熱為先”，土家人挑植物花卉完全信手拈來，自然天成，沒有什么理由與布局，只要好看、熱鬧、布滿圖紋就行，也可花中裝花。因此造型簡練，畫面熱烈，讓人眼花繚亂。

(3)生活器物與幾何紋：土家人將家視為人生港灣和精神寄托，家中熟悉的生活器物自熱就成了婦女表達心中情愫的最好載體，如火坑、背簍、桌椅、柜子、花瓶、花轎與文房四寶等；幾何紋樣主要有十字紋、回形紋、卍字紋、菱形紋與三角紋等，這些紋樣古樸粗獷，源自物體形狀的抽象概括，一般難以表達其意義，只能用形式美來闡明。

(4)天象地物與文字：天象地物主要有太陽、月亮、滿天星、水波花、涼亭花等，文字類主要有福、祿、壽、喜、萬、千等。在原生態(tài)環(huán)境下生活的土家人，形成了對自然的獨特理解與看法。在他們的挑花圖紋中，給天象地物以生命，在自然中追求“天人合一”的和諧境界。土家族無文字，但隨著漢文化的推廣，土家婦女便把一些象征吉祥、祝福與勵志的漢字和用語填充在一個花團里(圖4)，以寄托人們對美好生活的向往，也為觀者留下了一些經(jīng)典的格言。

圖4 恩施土家族博物館的文字挑花手帕

(二)土家族挑花圖案的構(gòu)成

土家族挑花是按土布的經(jīng)緯線進行有規(guī)律的挑繡，因此形成了以點、線、面構(gòu)成的幾何紋樣，這使挑花圖案的構(gòu)成不能太具象，一般多為抽象與意象式圖案。

(1)抽象式：傳統(tǒng)的土家族挑花大多為抽象的作品，它們所展現(xiàn)的圖案重在傳神、寫意，而不是逼真，給人感覺是神似而不是形似。土家先民在“萬物皆有靈”觀念的支配下，將很多圖案用豐富的想象和夸張的手法來展現(xiàn)，使圖紋對稱均衡、變幻無窮，充分表現(xiàn)了土家人在繁雜的自然物象中提煉出來的秩序感。

(2)具象式：此類圖案構(gòu)成與抽象相對，具體體現(xiàn)在實象存在、紋樣逼真。因挑花工藝的特點，一般也只表現(xiàn)具象的某些特征和輪廓，而非嚴格意義上的寫實。如土家族的“扯扯花”，制作時先在底布上按個人自主意識挑出圖案輪廓，然后將各種紋樣巧妙填充、組合，使圖案構(gòu)成整體飽滿、紋樣逼真，達到了美化物象的效果。

(3)意象式：土家族文化源遠流長，因無文字記錄，土家人便將其訴諸于民間藝術。挑花結(jié)合本民族的民俗民風、審美習慣等，將各種物象進行分解與變形，以意象的形式再現(xiàn)來表達對象。這類構(gòu)圖既有抽象也有具象，但蘊含一定的文化意義，如祈福納祥、圖騰崇拜、宗教信仰等。

(三)土家族挑花的空間構(gòu)成

“空間”是一種物質(zhì)客觀存在的形式，一幅挑花作品能否有視覺沖擊力，產(chǎn)生觀者的共鳴，其空間構(gòu)成形式非常重要。土家族挑花在空間構(gòu)成形式上，遵循平面設計構(gòu)成規(guī)律，運用夸張、變形、填充、適形造型等手段，對作品上要表現(xiàn)的物體進行了合理安排。

首先是對稱的運用，對稱是自然界最為常規(guī)、合理的一種規(guī)律，它讓復雜的世界變得簡單了一半。土家族挑花主要用于生活用品、服飾等土布的裝飾，其主體形狀與挑花圖案均呈中軸線對稱，構(gòu)成形式有團花、角花、邊花與填花等，圖形有圓形、方形、幾何形等。如圖5四周由兩片圖案相同、方向相反的對稱紋樣拼接而成，中間以團花形式向四周呈放射狀紋樣，在精巧、嚴謹?shù)囊?guī)律中追求活潑，使圖案看起來很有相向而行的動感空間。

圖5 清代土家族挑花枕套

其次是平面分割，土家族挑花的創(chuàng)作者大都是文化程度較低的勞動婦女，對空間構(gòu)成沒有認知，但他們從生活中感悟世界，用直覺與經(jīng)驗對挑花作品進行了潛意識的平面分割。如圖六的挑花圖案《老鼠嫁女》，主體部分由幾條平行橫向圖案組成，以老鼠為主體形象，運用適形造型、填充等手段組織圖案，使觀者間接體會到婚禮的熱鬧場面。并從這種樸素的思維意識與平面分割形式，可以看出土家族挑花獨特的構(gòu)成形式與造物意識。

再次是自主發(fā)揮，土家族挑花在長期的發(fā)展過程中，形成了獨特的造型和審美觀念。在空間構(gòu)成形式上，土家人不受現(xiàn)實世界及科學規(guī)律的限制，完全發(fā)揮個人的自主意識，把各種不同元素巧妙結(jié)合在同一畫面，力圖表現(xiàn)各自對美好生活的執(zhí)著追求。如圖7的“鳳穿牡丹”打破了時空限制，將牡丹、鳳凰與花瓶等組合在一起，大膽利用透視與諧音等手法，將花瓶里面填充金龜與卍字紋等，使畫面飽滿豐富、活潑生動，讓觀者產(chǎn)生無限遐想。

(四)土家族挑花的色彩

土家族挑花的魅力，不僅表現(xiàn)在巧妙的針法和獨特的構(gòu)圖上，還表現(xiàn)在用色的自由、大膽與率真，使之相互襯托，相得益彰。據(jù)《后漢書》載：土家族的祖先有鄭、相、宗、樊與巴氏五姓，巴氏生赤穴，其余四氏生黑穴。因此，土家人向來推崇黑、紅兩色，更有尚黑的情結(jié)。土家族挑花的主要色彩為紅、黑、藍、黃、白，大多數(shù)作品以黑、白、紅色為底布，配線以具有對比度的暖色調(diào)為主，如黑線、紅線和藍色線等。配色時不太顧及客觀對象的原有色，多依據(jù)個人對色彩的認知進行自由搭配，用色也無貴賤高低之分，但有時因場合、性別與年齡的不同而使用不同顏色。如：因土家族宗教信仰與審美構(gòu)建的關系，土家人對白色有崇尚和忌諱的兩層含義。在土家族的傳統(tǒng)挑花中，我們常見以白色為底布的挑花制品，但在一些喜慶場合沒有白色，挑花中一些需要白色的圖案也會用其它色代替；女性與兒童挑花制品多用代表吉祥、避兇驅(qū)邪的紅色，男性用的挑花制品多用黑色和藍色，給人莊重、嚴肅與穩(wěn)健之感。

《后漢書》記載“武陵蠻”、“五溪蠻”、“好五色衣”，反映了土家先民有崇尚絢麗多姿的審美習慣。南宋朱輔在《溪蠻叢笑》中描述：“績五色線為方，文采斑斕可見，俗用為被、衣裙或作巾?！盵10]可見，當時土家人已用挑花制作“斑斕”的生活用品。土家族彩色挑花歷史悠久，它是在純色底布上，用對比度較高的多色線進行挑繡，致色彩絢麗、燦爛，多見于“改土歸流”之前及現(xiàn)代挑花制品?！案耐翚w流”后，隨著滿漢文化的大滲透，土家先民崇尚“五色斑斕”的習俗逐漸向“尚簡樸”演變。如土家俗語所言：“好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮”。但一個民族傳統(tǒng)的思想與審美情趣不是一朝一夕所能改變，土家挑花雖不如以前那樣絢麗，但經(jīng)過土家人的再提煉，逐漸形成了由單色線挑繡而成的素挑。土家族素挑大多在黑、白、紅等色底布上，用對比度較高的單色線進行挑繡，致整個挑花作品明亮、恬靜而淡雅。土家族挑花有彩有素、對比鮮明、極富視覺和裝飾美感，使土家族傳統(tǒng)文化在挑花的色彩中展現(xiàn)得淋漓盡致。

五、土家族挑花的文化蘊含

土家挑花承載著土家族蘊藏久遠且最深的文化特質(zhì)，既是土家族物質(zhì)生活的載體，也是該民族歷史、民風民俗、審美情趣與民間工藝等傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，具有豐富的文化蘊含：

(一)一部無字的民族史書

在土家族的歷史長河中，挑花的工藝伴隨著社會的發(fā)展不斷演變、留下了各種歷史痕跡，通過挑花圖紋可以管窺土家族歷史的變遷與發(fā)展。秦漢以前，土家族地區(qū)還處于原始的漁獵時代，隨著板楯蠻逃入“五溪”，湘西北的土家人開始織彩色的葛麻織物[11]。這使他們將崇拜的母題形象用于挑繡成為可能，土家挑花中所見那健碩的魚、奔馳的馬與拙鈍的龜?shù)染陀袧O獵時代的痕跡。土家人開始“刀耕火種”的農(nóng)耕生活后，反映這一時期的挑花紋樣有“六蕎花”與“神龕花”等。如蕎是土家族最早種植的農(nóng)作物之一，它生命力強、生長期短，在蕎的支撐下土家人度過了各種災荒之年，從遠古一路走來的蕎花自然出現(xiàn)在土家族的挑花之上，表達了土家人祈求溫飽的心理?！案耐翚w流”后，隨著滿漢文化的滲入，一些象征吉祥的漢字與用語開始出現(xiàn)在挑花紋樣上，如福、祿、壽、喜及一些勵志名言等，寄托了土家人對美好生活的向往。土家族無文字，縱觀土家族的挑花紋樣，就好像在翻閱一部無字的史書，它以豐富的圖紋講述著土家族古老的文明。

(二)土家族女紅文化的展現(xiàn)

“女紅”，指舊時女子所做的紡織、針線與縫紉等手工藝與成品，也稱“女事”或“女功”。據(jù)西漢《禮記·昏義》載：“教以婦德，婦言，婦容，婦功?！笨梢姟芭t”是古代婦女必須遵從的“四德”之一，也是必掌握的技能之一。土家族挑花是土家婦女在“男耕女織”的傳統(tǒng)習俗中，以個體為基礎，以家庭為單位所進行的一項民間女紅勞作。土家婦女作為社會的自然存在，社會化始終貫穿其一生。未嫁前做父母的好兒女，出嫁后要做丈夫的好妻子及兒女的好母親。為表達自己的情感與期望，土家婦女常將這些思想寄托在自己的挑花技能之中。

土家族挑花從技術上分析，屬傳統(tǒng)手工技藝，其作品滲透著土家婦女的情感。從文化上講解析，可拓展到土家族整個女紅文化，它由廣大婦女創(chuàng)造，自然而率真，以其“淳樸之美”哺育了土家族其它女紅藝術，成為土家女紅文化的經(jīng)典。土家挑花曾是土家婦女學習刺繡與織錦的一項基礎技能，其制作的原初動機是為了實用，而非純粹的審美需求；原材料也是就地取材，不追求其它昂貴的材料。因而土家挑花不同其它女紅那樣繁華富麗、精雕細琢，而是清新明快、恬靜淡雅，給觀者強烈的視覺沖擊力，充分展現(xiàn)了土家族女紅文化的魅力。

(三)審美情趣與文化寓意的有機結(jié)合

土家族挑花主要用于土布制品上引人注目和容易磨損的部位，如服飾的衣邊與鋪蓋的團、角花等。它像一位造型師，把原本平淡無奇的布裝飾得絢麗多姿，即增強了耐磨性又美化了挑花制品。土家族挑花就總體風格而言，彩挑色彩斑斕、圖案明快；素挑色彩清新、古樸大方。兩者凝聚了樸實、淳厚及美與真的本質(zhì)，給人們一種含而不露的美感。如土家婦女在挑花衣服圖案的設計上，常將左右兩袖與衣服前后的紋樣對稱使用，衣領與衣袖邊的紋樣一致。(圖1)這種相似圖案之間的多重性排列，形成了強烈的藝術感，使整幅圖案均齊而具有美感。

土家族婦女挑花喜用象征熱鬧、吉祥、富貴的圖紋表達自己的情感，挑花制品中的每一個紋樣、每一個圖案都具有敘事性，蘊含著各種不同的寓意。如“老鼠嫁女”(圖6)由六十二只老鼠用“S”組成五排，前面為提著紅燈、抬著嫁妝的老鼠開道，緊接是新郎騎著馬，帶著三乘大花轎與一群迎親的隊伍。該圖從掮旗打傘與陣陣喇叭、鞭炮的熱烈氣氛中，形象地寓意了土家人對美滿婚姻的祝福；在土家挑花中，鳳與牡丹組合視美好富貴，花瓶是“平安”的諧音，龜象征長壽，卍字紋代表吉祥。圖7中的挑花門簾大膽地將這幾種圖案組合在一起，充分調(diào)動了觀者的審美情趣與文化寓意的遐想，正可謂“寸挑之中，蘊含無窮”。

圖6 余愛群挑花作品“老鼠嫁女”

圖7 清代土家族挑花門簾

六、土家族挑花技藝的傳承困境

土家族挑花的制作、圖紋、色彩以及背后的文化蘊含都使這項技藝溫暖而淡雅，體現(xiàn)了土家人高超的藝術技巧和深厚的歷史文化，值得我們深入研究、欣賞并傳承它。但隨著現(xiàn)代文化和技術的快速發(fā)展，土家挑花的生存空間受到嚴重擠壓，在傳承過程中遭遇種種困境：

(一)文化生態(tài)環(huán)境的失衡。

土家挑花作為一種社會文化形態(tài)，與土家人的生活息息相關，其生存發(fā)展空間依賴于平衡、和諧的文化生態(tài)環(huán)境。在全球化快速發(fā)展的今天，外來文化蜂擁而至，促進了土家族地區(qū)的經(jīng)濟文化蓬勃發(fā)展，但也使土家族文化生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞。這種文化生態(tài)環(huán)境的失衡是隱性的，它對民族精神的侵蝕與傳統(tǒng)文化的摧殘，雖不像自然生態(tài)環(huán)境破壞那樣短時期內(nèi)顯示其危害，但從很多日漸消失的民族傳統(tǒng)文化中便能辨悉，能直接感受到它給社會帶來嚴重的后果。民族傳統(tǒng)文化是不可再生資源，民族文化的社會生態(tài)環(huán)境與生存發(fā)展空間相互依存、相互制約[12]。當土家族文化生態(tài)環(huán)境遭到失衡時，土家族傳統(tǒng)挑花技藝的傳承與發(fā)展必將受到阻礙。

(二)技術傳承人的斷代。

土家族傳統(tǒng)挑花以家庭傳承為主，自制自用以滿足本家族的生活與審美情趣。在現(xiàn)代化背景下，機械文明日益擴展著人類社會的物質(zhì)環(huán)境規(guī)模，古老的生存經(jīng)驗和傳承的知識信息已不能滿足人們生存的需要，土家族許多人尤其是年輕一代更是推崇現(xiàn)代的技術和文化[13]。傳統(tǒng)土家挑花純手工制作，與現(xiàn)代機械生產(chǎn)的同類產(chǎn)品相比價格不菲，對經(jīng)濟還不太富裕的土家人來說，在購買時更愿選擇相對廉價的現(xiàn)代產(chǎn)品，使對傳統(tǒng)挑花制品的需求急劇減少。再加上挑花制作時間長、工藝復雜，收入低，使很多土家人難以接受，不愿居住在閉塞的山溝里學此技藝，更愿選擇外出打工擇業(yè)。這些因素成為現(xiàn)代土家人不愿學習挑花技藝的重要原因，從而導致土家挑花工藝技術陷入傳承斷代的危險境遇。

(三)傳統(tǒng)技藝的文化斷裂。

技術是文化的一種介質(zhì)和載體，當這種介質(zhì)和載體與文化的功能相一致時，文化可以借助科技之力拓展自己的功能和影響。反之，如果技術和文化脫節(jié)，那么兩者的發(fā)展都將遭遇瓶頸。在歷史上，土家挑花曾一度滿足了土家人物質(zhì)和精神生活的需要。土家族沒有自己的文字，他們主要依靠說、唱、舞蹈等方式傳承本民族的歷史與文化。他們還將本民族的生產(chǎn)生活、民俗民風與審美情感等通過口傳心授挑繡于各種挑花制品上，以流傳給后人。對于土家人來說挑花曾是他們接受教育與認識本民族文化的重要途徑之一，但隨著挑花制品大量的變賣，導致挑花實物的流失和傳統(tǒng)紋樣的消失。使年輕一代對土家族傳統(tǒng)文化信息了解甚少，無法獲得挑花傳統(tǒng)工藝的熏陶。這樣的文化斷層，必將影響土家族傳統(tǒng)挑花技藝的傳承和發(fā)展。

七、土家族傳統(tǒng)挑花技藝的保護與傳承

在對土家族傳統(tǒng)挑花的調(diào)查中，筆者看到了現(xiàn)代文化和技術對民族傳統(tǒng)文化和技藝的沖擊已成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，民間傳統(tǒng)手工藝的衰落難以避免。如何保護那些沒有文字記錄，依靠口傳心授傳承的技術與文化信息就顯得尤為緊迫。

第一，以政府為主導，建立土家族挑花保護與傳承機制。

土家族挑花是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家政府的重要職責，土家族挑花在湘西永順縣政府的重視下2016年已列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。土家族地區(qū)各級政府應以此為契機，將土家族傳統(tǒng)挑花技藝的保護與傳承作為一項長效的工作目標，組織人員進行研究，建立完善的保護與傳承機制。加強保護與宣傳力度，爭將土家族挑花列入國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，以調(diào)動全社會的廣泛參與，最終推動土家挑花的傳承與良性發(fā)展。

第二，建立和扶助傳承的榜樣，加強土家挑花傳承人的培養(yǎng)。

湘西永順是土家族的重要發(fā)祥地之一，文化底蘊豐厚，土家挑花便是其中的精髓。如永順縣土家女余愛群從事挑花50多年，收集整理土家族傳統(tǒng)挑花紋樣幾百種，是目前土家族挑花最具權(quán)威的省級傳承人。但挑花純屬個人愛好，僅在家族中傳承，如對她及其它傳承人所掌握的挑花信息進行深入挖掘，以文字、圖片與音視頻等方式將收集到的挑花信息資料進行整理與數(shù)字化保存，供人們研究與利用，古老的土家族挑花技藝一定會發(fā)揚光大。綱舉目張，我們可以永順為典型地區(qū)，建立有效機制，在物質(zhì)與生活上對土家族挑花傳承人進行扶助，讓她們專心開展傳習活動，以培養(yǎng)出一批熱愛挑花、技術精湛的傳承人隊伍。

第三，借助現(xiàn)代技術，推進土家挑花工藝產(chǎn)業(yè)化。

對于土家族挑花面臨的傳承困境，筆者認為與挑花制品市場需求量的減少有很大關系。在現(xiàn)代技術發(fā)達的今天，我們要將土家桃花工藝與現(xiàn)代先進技術有機結(jié)合，在保留傳統(tǒng)風格的前提下，對挑花制品的種類、面料、圖案與色彩等進行適當改良與創(chuàng)新，使其與時代發(fā)展相適應。再結(jié)合土家族地區(qū)的旅游開發(fā)，積極推進土家挑花產(chǎn)業(yè)化，制作多種多樣的挑花產(chǎn)品，吸引更多的土家人以此為業(yè)，讓傳統(tǒng)的土家挑花重新煥發(fā)生機。只有這樣，土家挑花的制作技藝才能得到保護與傳承，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

土家挑花是土家族傳統(tǒng)文化與藝術的結(jié)晶，有著重要的歷史、文化與美學價值。筆者作為一名土家族人，從小在土家傳統(tǒng)文化的熏陶下長大，看到本民族日漸消失的文化不免為之擔憂。希望借本文拋磚引玉，引起社會各界對土家族傳統(tǒng)挑花的關注與重視，喚起更多人參與到保護與傳承活動中，讓土家族這朵工藝奇葩能長久地綻放。

注釋：

① 本文土家語注釋均由龍山縣州級土家語傳承人彭英子翻譯。彭英子：1955年出生，湖南龍山縣人，1978年開始研究土家族語言，在坡腳鄉(xiāng)擔任土家語言地區(qū)首個實驗教學老師，是創(chuàng)辦“漢語、土家語雙語雙文接龍教學”班的成員之一。

② 本文圖片均為筆者實地調(diào)研中拍攝。

[1] 秦紅增．技術與文化的互為觀照：科技人類學解讀[J]．青海民族研究，2008(1)．

[2] 田 明．土家織錦[M]．北京:學苑出版社，2008．

[3] 田茂軍，楊萬里．民間剪紙面臨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分析[J]．民族論壇，2010(2)．

[4] 胡維漢，馬正榮．貴州苗族民間蠟染[J]．裝飾，2003(9)．

[5] 彭武一．土家族心理特質(zhì)初探[J]．吉首大學學報，1988(2)：41-46．

[6] 楊安位．永順縣志[M]．長沙:湖南出版社，1995：544．

[7] 楊發(fā)興．彭秋潭詩注[M]．北京:中國三峽出版社，1997：186．

[8] 雷家森．民族文化理論與實踐[M]．北京:民族出版社，2005：651．

[9] 彭國亮．大庸土家族[M]．大庸:大庸市民族彩印廠，1995：109．

[10] 360百科．土家族服飾[EB/OL]．http://baike.so.com/doc/5356799-5592302.html．

[11] 田紹煦，胡萬卿．土家族民間工藝的文化內(nèi)涵[J]．深圳大學學報，2002(6)：67-71．

[12] 林 慶．民族文化的生態(tài)性與文化生態(tài)失衡[J]．云南民族大學學報，2010(2)：52-58．

[13] 彭 燕，田進婷．土家族滴水牙床的傳統(tǒng)技藝與文化蘊含[J]．廣西民族大學學報，2012(11)：981-103．

2017-03-16

2016年度國家社會科學基金一般項目“土家族瀕危口述史料的征編與研究”(16BTQ047)；2016湖南省圖書館中青年人才庫重點課題“原生態(tài)文化視角下土家族女紅口述歷史的挖掘與保護研究”(XHZD1010)；2015年度湖南省社會科學基金西部項目“明清以來土家族口述歷史的挖掘、整理與數(shù)字化保護研究”(15YBX039)。

彭 燕，女，土家族，吉首大學圖書館副研究館員。盧瑞生，男，永順縣非遺中心館員。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.06.003

K 876.9

A

1672-6219(2017)06-0011-07

[責任編輯：劉自兵]