大運河文化語境下的淮安河下古鎮(zhèn)歷史街區(qū)保護更新研究

金夢凡　黃周瓏　于文龍

摘要：本文以淮安河下古鎮(zhèn)為主要研究對象，通過田野考察、資料分析與訪談等手段，總結(jié)了淮安地區(qū)人居環(huán)境形成的內(nèi)在原因和外在特征，揭示大運河文化在建筑與環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。明確在利用中形成大運河文化完整、真實和可持續(xù)的保護思路，繼而為確立淮安地域文化特色提供著力點，并促進我國文化遺產(chǎn)保護傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大運河文化 人居形態(tài) 發(fā)展 保護

中圖分類號：J59 文獻標識碼：R

文章編號：1003-0069（2017）09-0156-02

前言

將大運河文化作為宏觀背景，大運河淮安段特別是河下古鎮(zhèn)作為主要研究對象，以與大運河有關(guān)的人居環(huán)境形態(tài)為研究目標，重點研究大運河淮安段人居環(huán)境在運河文化影響下的表現(xiàn)形式、基本特征和內(nèi)在構(gòu)因，拓展大運河文化的研究維度，為具有地域特征的現(xiàn)代設(shè)計語言提供可參考語料。同時明確歷史街區(qū)保護的原則及方法，展望河下地區(qū)未來并提出改造建議。

一、淮安河下古鎮(zhèn)歷史街區(qū)概況與發(fā)展脈絡(luò)

淮安作為中國古代運河線上的一座重要城市，曾與揚州、蘇州、杭州并稱為運河線上的四大都市，而位于西北隅的“河下古鎮(zhèn)”更是淮安歷史文化名城的核心保護區(qū)。河下地區(qū)文化底蘊十分深厚，在明清兩代曾出過67名進士、123名舉人、12名翰林，有“進士之鄉(xiāng)”之稱。河下也曾經(jīng)作為淮北鹽集散地，因為有大量鹽商在此業(yè)鹽，河下地區(qū)的經(jīng)濟迅速發(fā)展。明清兩代繁華興盛，以至于清康熙、乾隆二帝都曾巡視河。

運河之水在古代激發(fā)了運河古鎮(zhèn)的繁華，無奈歷史的車輪永遠向前，今日“里運河”的交通價值已經(jīng)無法與高速公路、鐵路等同日而語，因此運河古鎮(zhèn)已經(jīng)不似往日般繁華，獨門技藝失傳，青壯年外出務(wù)工，家中只剩留守老人兒童。地方政府采取了一系列措施如修繕古宅和特色街區(qū)規(guī)劃等，但效果并不十分理想。

二、大運河文化語境下傳統(tǒng)人居環(huán)境與人文景觀

（一）地域文化對人居環(huán)境的影響

因為受到地域自然與人文條件的限制，中國傳統(tǒng)居住模式呈現(xiàn)出明顯的地域特征，如北京的四合院、上海的石庫門里弄和廣州的街坊風(fēng)雨廊等。這些傳統(tǒng)人居環(huán)境是城市發(fā)展的活化石，以一種無意識的狀態(tài)呈現(xiàn)了不同時期和文化活動的多層次性，甚至植物、河流、地形和其他“非創(chuàng)造”的景觀元素，對生活在周圍的社會大眾來說，都具有社會和精神的意義。如果說風(fēng)貌價值構(gòu)成了其外貌形態(tài)，地域文化價值就是流淌于其中的血脈。

中國文化環(huán)境中成長的傳統(tǒng)建筑與中國的歷史、文化、藝術(shù)及傳統(tǒng)的儒家思想等有著密切的聯(lián)系。大運河文化對其沿岸的人居環(huán)境影響更可謂是深入骨髓，淮安的傳統(tǒng)建筑依賴科學(xué)合理的平面布局，無論是錯落有致的屋檐和屋脊處的裝飾，還是青墻黛瓦的色彩構(gòu)成都旨在營造一種寧靜平和的氛圍。

（二）以淮安河下古鎮(zhèn)為例的大運河文化語境下淮安傳統(tǒng)建筑特點

因為淮安雨熱同期、南向更宜居的特點，合院式的住宅多將主屋置于南向，東西向的房間作為儲物等用途；獨棟板式住宅多為多排幾進式，建筑整體為東南朝向；大戶人家院落多為幾進多軸式的平面布局，大多數(shù)的房屋都朝向為南。

河下傳統(tǒng)建筑的屋頂多為兩坡，一般從檐口至屋脊為一個提棧高度，屋頂會出現(xiàn)分層（如圖1）。

建筑的外立面多使用青石磚，厚度有別于現(xiàn)代建筑常用的240mm，厚度在400mm左右，較高級的建筑則會出現(xiàn)600mm的尺寸。

出檐深度小于江南地區(qū)，在800mm左右億滿足避雨遮陽的功能要求。

樓板大多使用木料制作而成，室內(nèi)鋪裝一般使用方磚，并且拼縫處不抹灰以供房屋在沒有空調(diào)的年代能夠散熱透氣，室外庭院則多使用青石磚和碎磚進行鋪裝。

主體結(jié)構(gòu)使用的木材，屋頂使用的瓦片和墻體使用的青石磚均取材于當(dāng)?shù)?，這種因地制宜、減少耗能的可持續(xù)思想在現(xiàn)代社會仍是科學(xué)合理的。

（三）大運河文化語境下淮安傳統(tǒng)建筑裝飾

淮安傳統(tǒng)建筑裝飾受到中國傳統(tǒng)繪畫、書法、雕塑等工藝美術(shù)的影響，受到中國傳統(tǒng)儒家、道家、禪宗思想的啟發(fā)，以大運河文化和鹽商經(jīng)濟為基礎(chǔ)，發(fā)展出了風(fēng)雅精致的獨特地域?qū)傩浴?/p>

人們在屋頂、屋脊處裝飾以傳說中的神獸形象，如龍、鳳、華蓋、鴟吻等來象征吉祥如意、鎮(zhèn)兇辟邪和防止火災(zāi)（如圖2）。書香門第多會使用鯉魚跳龍門等象征積極進取文化氛圍的紋飾；文人雅士會多使用梅、蘭、松、荷等元素表達高尚的情操（如圖3）；普通人家也會使用石榴、元寶等元素表現(xiàn)對多子和財富的追求。

三、歷史街區(qū)保護的問題現(xiàn)狀及重要性

首先，人們習(xí)慣用“貼標簽”的方法來判定歷史建筑價值，人們常常主觀地認為名人故居如周恩來童年讀書處，歷史重大建筑如淮安漕運總督府等應(yīng)該被重視，從而缺失了對普通民居和年代較近的歷史建筑的關(guān)注。歷史街區(qū)有著最真實最豐富的歷史遺存，它攜帶著歷史最豐滿真實的記憶，盡管大多數(shù)民居矮小樸素，遠沒有達到文物保護的級別，但卻能完整地反映大運河文化語境下的傳統(tǒng)風(fēng)貌，是河下地區(qū)乃至整個淮安成長的見證。

其次，國內(nèi)很多歷史街區(qū)的保護都是使用完全保護的方法如周莊、大理古城等，人們對老化的建筑進行修繕整改，基本保留了街巷的原始面貌，但原住民流失，大多數(shù)民居建筑都完全成為了商鋪。但是，就居住歷史街區(qū)而言，整體保護意味著保護對象不僅僅是建筑本身，還應(yīng)包括對其人文氛圍和社會結(jié)構(gòu)的保護。想要歷史街區(qū)進行積極的保護，意味著這些建筑、人文景觀應(yīng)該處于“工作”狀態(tài)，而不是幾乎成為標本一樣的“休眠”狀態(tài)，而解決這個問題的核心在于保持或提升此歷史街區(qū)的“活力”，就是要把傳統(tǒng)民居建筑的保護與現(xiàn)代社會相結(jié)合，不單是對建筑物本身的保護，也包括建筑的基礎(chǔ)設(shè)施改善、土地利用調(diào)整等。比如佛羅倫薩的老城區(qū)為了保證文化的延續(xù)性而走了多功能多元化的道路，有居住、商業(yè)、辦公、旅游、文化、教育等居民的日常生活必須的城市功能。另外，也沒有為了保證純粹的傳統(tǒng)風(fēng)貌不作任何公共設(shè)施的改善，而是能夠滿足現(xiàn)代生活的種種需求如汽車和空調(diào)。這樣，佛羅倫薩就不是一個歐洲中世紀的標本，而是一段永遠正在進行的歷史。endprint

再者，人們常常忽略“民居”二字中“民”的概念。傳統(tǒng)民居建筑是在當(dāng)時的社會、文化、經(jīng)濟等因素的共同作用下形成的，它是祖先日積月累創(chuàng)造出來的、富有個性的土地利用模式，擁有著獨特的地方感。它以最簡單樸素的形態(tài)反映了區(qū)域原住民們的生活狀態(tài)以及社會形態(tài)，是區(qū)域人文發(fā)展的活化石。歷史街區(qū)的社會性是居住的居民群體和他們形成的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，而它的生命活力則體現(xiàn)在居民與建筑之間的互動影響。有很多歷史街區(qū)的更新模式雖然保留了建筑，卻出現(xiàn)整個街區(qū)“紳士化”現(xiàn)象，原住民們迅速改善住宅條件離開祖祖輩輩傳承的老宅導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)被迅速破壞。河下古鎮(zhèn)的部分街區(qū)就屬于這種消極狀態(tài)，部分不重要街區(qū)得不到政府部門的重視，居住環(huán)境破敗，有能力者搬出，留下者多為老齡化居民，租住者多為外來低收入群體，社會階層單一。在這種情況下，我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注傳統(tǒng)民居的物質(zhì)形態(tài)，也應(yīng)該關(guān)注居民的生活形態(tài)與人文景觀。

地方政府已經(jīng)采取了一系列措施如修繕古宅和特色街區(qū)規(guī)劃等。具體如湖嘴大街和花巷有手工藝店鋪、特產(chǎn)店鋪和大量民居建筑，建筑立面已重新清潔、洗刷，紅磚墻和水泥墻被粉刷為灰色墻面，使用白粉勾縫。石工頭街分布了一些老字號小吃店鋪，商鋪門面統(tǒng)一使用木門或花木隔扇，沿街立面風(fēng)格統(tǒng)一有很強的裝飾性，室內(nèi)空間整潔有序。

四、歷史街區(qū)保護的原則及方法

（一）整體與動態(tài)保護原則

1990年，美國通過《查爾斯頓原則》，明確提出從整體性角度出發(fā)的保護原則。動態(tài)的歷史街區(qū)保護應(yīng)看作是眾多作者的智慧結(jié)晶，他們開始創(chuàng)造于遠古，同時這個創(chuàng)作的過程一直延續(xù)到今天。真正的歷史保護，不是強調(diào)周恩來或是吳承恩故居這種著名文化景點，也不是一定要追溯到明或清等具體的歷史時間點，最重要的是要珍借空間中綿長而豐富的歷史遺韻，并切實保護好舊城居民有文化價值的日常生活。

（二）保護街區(qū)歷史風(fēng)貌真實性原則

通過調(diào)查研究我們還認識到，在某些類型的歷史街區(qū)中，例如對文化景觀、整體特色和傳統(tǒng)的保護中，諸如圖案、形式和精神價值等因素，可能比物理特征更為重要，首先要確定環(huán)境保護的優(yōu)先順序。

所謂保護歷史街區(qū)的真實面貌并不是要進行一成不變的維修，也不是嚴格限制現(xiàn)代化元素出現(xiàn)在歷史街區(qū)中，應(yīng)該使用科學(xué)的方法進行維護，既關(guān)注建筑物本身的保護，也關(guān)注居民生活的客觀需求。也只有這樣才能使歷史街區(qū)永葆活力，雖然上海的石庫門里弄被嘲諷為表皮式的“美式玩笑”，但其通過內(nèi)部空間的改造使得歷史街區(qū)獲得新生也算是寓保護于開發(fā)之中。

（三）小規(guī)模漸進與公眾參與原則

一些歷史街區(qū)碰到了激進模式的整改，大拆大建，對外宣稱華麗轉(zhuǎn)身實則是老街被改造得面目全非，這會導(dǎo)致原住民徹底流失，建筑景觀全國千篇一律，舊城文化也就是大運河文化無跡可尋。

河下古鎮(zhèn)地區(qū)應(yīng)該采用小規(guī)模漸進與公眾參與原則，并不是拆舊建新的改造模式，而是通過簡單的粉刷、簡易別致的裝修，改變房屋內(nèi)部格局，臨街的一層空間可以考慮拓展為新的小型鋪面與經(jīng)營場地，不臨街的區(qū)域還是可以保持原有形態(tài)。

歷史街區(qū)的原住民也是大運河文化的重要組成部分，只有讓公眾參與改造才能了解并滿足居民生活的客觀要求。若能增加經(jīng)營場地，則能夠提供更多就業(yè)機會，實實在在地提高原住民的收益，也給很多來老街的經(jīng)營者帶來諸多實惠和機會。而這反過來又激發(fā)了他們主動保護街區(qū)、為街區(qū)尋求特色的動力。

改善物質(zhì)空間環(huán)境、規(guī)劃整飭街區(qū)風(fēng)貌、提振經(jīng)濟固然重要，然而促進社會的廣泛參與、提倡空間的公平正義、延續(xù)城市的歷史文化脈絡(luò)則是更為迫切的生態(tài)問題。應(yīng)該尋求自下而上的自組織模式，推動其各方面合力發(fā)展，才更有利于維持構(gòu)建體系內(nèi)復(fù)雜的平衡關(guān)系，逐步滿足街區(qū)更新活化的內(nèi)在需求。

在河下古鎮(zhèn)部分改造過程中，可以嘗試在街巷的交匯處開辟小型的公共空間，收放自如以增強街巷空間的節(jié)奏感，同時為原住民提供廣場舞或其他文娛活動的場地?？梢允褂靡恍┆毺氐男∑坊蚓G地空間與傳統(tǒng)建筑元素相呼應(yīng)以保持古街的既有特色。同時業(yè)建議適當(dāng)?shù)亟档途幼∶芏?，為居民提供?yōu)質(zhì)的戶外活動場所以滿足居民的客觀需求。endprint