電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象的傳播學(xué)分析

趙平喜　李鈞德

【摘要】電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象是近年來(lái)逐漸興起的、肇始于電視媒介街頭海采行為活動(dòng)中的一種新型的電視傳播文化。從傳播學(xué)視角看，它創(chuàng)設(shè)對(duì)話(huà)傳播，產(chǎn)生“新的共同理解”；創(chuàng)造公共領(lǐng)域，彰顯媒介整合社會(huì)作用；創(chuàng)新協(xié)商民主，促進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化。電視街采“神回復(fù)”具有建構(gòu)身份與想象、“軟新聞”與硬著陸、注重儀式化效應(yīng)等基本特征，主要類(lèi)型有隱喻型、交換型、異化型、感染型、宣泄型與表演型六大類(lèi)。

【關(guān)鍵詞】電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象；傳播行為；媒介奇觀

近年來(lái)，以央視街頭隨機(jī)采訪(fǎng)人們“你幸福嗎”等為代表的新一輪電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象興起，迅速發(fā)展成為亦真亦幻的“媒介奇觀”或“社會(huì)景觀”。這些“景觀的堆聚”使得“一切轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。[1]作為公眾多元訴求和參與表達(dá)的傳播樣態(tài)，電視街采“神回復(fù)”塑造了一種媒介幻象，讓平日只可感知但不能直觀呈現(xiàn)的電視采訪(fǎng)活動(dòng)及其情形，日趨變成一幕幕“可視化”的景觀。百度神回復(fù)吧吧主暨該詞條創(chuàng)建人“葉落又一生”認(rèn)為，“神回復(fù)”是對(duì)某一問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行出人意料的解答與解析，常常是無(wú)心插柳、蜻蜓點(diǎn)水式的調(diào)侃，卻具有讓觀者會(huì)心一笑、回味無(wú)窮甚至大呼過(guò)癮的奇特效果。[2]

哈貝馬斯指出，“人們并不總是能達(dá)成共識(shí)，但是任何一種話(huà)語(yǔ)都假定一種面向達(dá)成共識(shí)的導(dǎo)向，即使這是一個(gè)關(guān)于分歧的共識(shí)。這種終極目的蘊(yùn)于傳播之中，通過(guò)傳播得以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有它，任何話(huà)語(yǔ)都不可能發(fā)生”。[3]筆者認(rèn)為，從傳播學(xué)視角來(lái)看，電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象無(wú)疑就是一種導(dǎo)向理解的傳播行為。

一、作為傳播行為的電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象

（一）創(chuàng)設(shè)對(duì)話(huà)傳播，產(chǎn)生“新的共同理解”

對(duì)話(huà)理論帶來(lái)傳播觀念變更。馬丁·布伯在其著作《我與你》中強(qiáng)調(diào)，“我——它”的交流不是真正的對(duì)話(huà)，只有當(dāng)“它”轉(zhuǎn)化成“你”時(shí)，才形成對(duì)話(huà)式傳播關(guān)系。米哈伊·巴赫金提出克服獨(dú)白思維模式，倡導(dǎo)一種對(duì)話(huà)的思想類(lèi)型。戴維·勃姆認(rèn)為對(duì)話(huà)本身只在于思想的匯集，以產(chǎn)生新的共同理解。斯多金提出應(yīng)該以本體論的觀點(diǎn)來(lái)看待對(duì)話(huà)，即對(duì)話(huà)不應(yīng)該成為改善傳播或者為達(dá)到某種目的的工具。彼得斯強(qiáng)調(diào)，人們渴望交流，緣于痛感社會(huì)關(guān)系的缺失。[4]坦納認(rèn)為，人們的交流難以進(jìn)行，緣于一個(gè)人與另一個(gè)人是在“不同的頻道”上交流。

電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象是與隨機(jī)抓取的各種采訪(fǎng)對(duì)象進(jìn)行的一種人與人之間的交流和溝通。實(shí)際上，電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象不僅僅是一種傳播方式，或達(dá)到某些目標(biāo)的手段。電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象不僅“分享”單純的“信息交流”或“共同敘事”，其傳播的意義更在于人們通過(guò)對(duì)話(huà)共同創(chuàng)造一個(gè)更大的人類(lèi)認(rèn)識(shí)空間。通過(guò)電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象這種對(duì)話(huà)傳播，億萬(wàn)國(guó)人的幸福觀、愛(ài)國(guó)觀、家庭教育觀等基本價(jià)值觀得到辨識(shí)、普及和獲得新生，也實(shí)現(xiàn)了戴維·勃姆所支持的對(duì)話(huà)在于思想的匯集進(jìn)而產(chǎn)生新的共同理解的主張。

（二）創(chuàng)造公共領(lǐng)域，彰顯媒介整合社會(huì)作用

哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域中某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中生發(fā)并形成，而向所有公民開(kāi)放這一點(diǎn)也得到了充分保障。阿倫特指出，他人的在場(chǎng)向我們保證了世界和我們自己的實(shí)在性，因?yàn)樗麄兛匆?jiàn)了我所見(jiàn)的、聽(tīng)見(jiàn)了我所聽(tīng)的，這種從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化經(jīng)常發(fā)生在講故事和一般的對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換中。[5]

當(dāng)前，電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象創(chuàng)造了一個(gè)具有中國(guó)特色的公共領(lǐng)域，吸引了越來(lái)越多的人積極參與話(huà)題討論、表達(dá)價(jià)值訴求。普通民眾做夢(mèng)也想不到自己的話(huà)語(yǔ)會(huì)如此被媒介精準(zhǔn)、狂熱甚至十分虔誠(chéng)地拼貼與復(fù)制。[6]每逢節(jié)假日、全國(guó)“兩會(huì)”召開(kāi)等舉國(guó)歡慶的重要時(shí)刻，央視都會(huì)推出盛大規(guī)模的“國(guó)慶特別調(diào)查”“走基層·百姓心聲”等街采活動(dòng)。類(lèi)似電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象中的公眾在媒介故事化講述過(guò)程中，討論社會(huì)的價(jià)值、社會(huì)的走向并認(rèn)識(shí)自己，[7]從而做出自己對(duì)幸福、對(duì)愛(ài)國(guó)等各種價(jià)值觀的認(rèn)同和選擇。

（三）創(chuàng)新協(xié)商民主，促進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化

協(xié)商民主在多元的社會(huì)主體間搭建橋梁，促進(jìn)多元文化間的對(duì)話(huà)與溝通，有效辨別多元利益主體的政治意愿，促進(jìn)不同政治話(huà)語(yǔ)權(quán)間的相互理解與包容，并承擔(dān)而不是回避對(duì)于公共利益的責(zé)任。[8]協(xié)商民主過(guò)程中，公民通過(guò)討論協(xié)商解決公共問(wèn)題。[9]協(xié)商民主是話(huà)語(yǔ)民主，它非常重視公共領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)參與。[10]因此，協(xié)商民主的關(guān)鍵是進(jìn)行協(xié)商或公共協(xié)商，尤其強(qiáng)調(diào)互動(dòng)、辯論、審議與共識(shí)。

電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象提供了一個(gè)協(xié)商民主交流的平臺(tái)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了公民、媒介與政府之間的良性互動(dòng)。電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象折射出公眾呼聲和民眾對(duì)改革開(kāi)放的期待。人們能夠面對(duì)電視鏡頭直言自己的感受，甚至還可以反詰他人觀點(diǎn)，使每個(gè)人不同的價(jià)值體系和價(jià)值觀念在聚合和碰撞中得到交鋒。在這些話(huà)語(yǔ)政治的背后，潛滋暗長(zhǎng)著一種媒介力量，即它情系公眾參與和公民愿景在國(guó)家治理體系和治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的協(xié)商民主作用。

二、電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象的基本特征

（一）建構(gòu)身份與想象

電視街采“神回復(fù)”這種新時(shí)期的電視消費(fèi)文化在闡明價(jià)值觀——人們據(jù)此表達(dá)其身份，并決定其生活方式方面起了廣泛作用。[11]例如，中新網(wǎng)視頻、重慶電視臺(tái)等記者在重慶大街小巷向近千名路人隨機(jī)采訪(fǎng)提問(wèn)“2013年，你缺什么”。各種“神回復(fù)”展開(kāi)了盡情“想象”。[12]這里的“想象”不僅僅是指思維意識(shí)的自由發(fā)散，它更是對(duì)事件或話(huà)題的一種認(rèn)識(shí)、敘述、建構(gòu)或解構(gòu)。這種具有創(chuàng)造性、想象力和令人印象深刻的“認(rèn)識(shí)、敘述、建構(gòu)或解構(gòu)”，其實(shí)大大增強(qiáng)了電視對(duì)那些渴望“成名”的所有普通人的需求。針對(duì)這種情形，格雷姆·特納指出，媒介總能發(fā)現(xiàn)和找到“普通人”，并突然把他們從日常生活世界里拉出來(lái)，然后加工制造成偶像、名人或明星。當(dāng)前電視街采“神回復(fù)”中的生產(chǎn)者、消費(fèi)者都已經(jīng)變得越來(lái)越習(xí)慣于領(lǐng)會(huì)發(fā)生在“普通人”身上的事，而我們每個(gè)人也期待著自己有朝一日能夠從默默無(wú)聞中被拔出，從而享受著即便是高度受限的成名。[13]endprint

（二）“軟新聞”與硬著陸

電視街采“神回復(fù)”作為一種新型的新聞文化生產(chǎn)模式，它雖然在產(chǎn)品形態(tài)上可能是“碎片化”的、“情緒化”的，但的確是構(gòu)成了街頭海采這種專(zhuān)題新聞、特別調(diào)查和反映百姓心聲的電視欄目或節(jié)目的重要組成部分。而且，從整體上看，這些來(lái)自隨機(jī)采訪(fǎng)和忠實(shí)記錄的無(wú)數(shù)平民百姓的只言片語(yǔ)、舉手投足，其實(shí)也反映了一些重要、宏大的“硬新聞”題材。因此，電視街采突破了長(zhǎng)期以來(lái)流行的“硬新聞”與“軟新聞”簡(jiǎn)單劃分的二元對(duì)立模式，這類(lèi)街采“神回復(fù)”非事件新聞、話(huà)題新聞通過(guò)精心的新聞策劃和媒介運(yùn)作后，登堂入室，成為公眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的新聞?lì)}材，它極大地豐富了“軟新聞”概念的內(nèi)涵和外延。

電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象擺脫了傳統(tǒng)觀念中對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)分關(guān)注。通過(guò)重要節(jié)假日、重大時(shí)刻的電視新聞策劃、電視街頭采訪(fǎng)行為活動(dòng)使得有些傳統(tǒng)意義上的“軟新聞”紛紛進(jìn)入公眾視野，對(duì)人們的工作和生活的某些方面產(chǎn)生重大影響，也增強(qiáng)了國(guó)人的民族自豪感和價(jià)值凝聚力等。

（三）注重儀式化效應(yīng)

傳播的儀式觀“強(qiáng)調(diào)建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界；強(qiáng)調(diào)參與者通過(guò)對(duì)信息的分享，使媒介在參與者生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀”。[14]“試圖‘建構(gòu)一個(gè)關(guān)于文本的解讀，這個(gè)文本就是社會(huì)行為或者社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而超越對(duì)實(shí)體的簡(jiǎn)單描述，理解文本之外的多元含義”。[15]

電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象具有較強(qiáng)的儀式化效應(yīng)。首先，電視街采“神回復(fù)”通過(guò)提供一個(gè)“認(rèn)同的空間”來(lái)共享意義、獲取認(rèn)同并維系儀式。在這里，“認(rèn)同的空間”即儀式的主題。電視街采雖然播出了大量“神回復(fù)”，但街采不僅僅只是傳播信息，而是成為一個(gè)公共舞臺(tái)，為公眾提供空間，同時(shí)成為動(dòng)員參與者的一股力量。無(wú)數(shù)參與者以真實(shí)身份參與其中，發(fā)表各自對(duì)街采主題的觀點(diǎn)、感受和不同聲音，達(dá)成一種個(gè)體無(wú)法單獨(dú)完成而必須集體行動(dòng)的效果。

其次，電視街采“神回復(fù)”形成了一定的體系化、程式化和類(lèi)型化，具有一種儀式的穩(wěn)定性、延續(xù)性和長(zhǎng)期效應(yīng)。它還原了街頭海采的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，表達(dá)了街采行為活動(dòng)組織者、參與者各自的意圖。從電視街采“神回復(fù)”中的每一個(gè)主體來(lái)看，大家都是平等的，都共同在街頭海采行為活動(dòng)中體驗(yàn)與建構(gòu)一種電視文化傳播的“儀式”。

三、電視街采“神回復(fù)”現(xiàn)象的主要類(lèi)型

電視街采“神回復(fù)”以一種商品化、技術(shù)化和文化工業(yè)生產(chǎn)的快餐文化形式，為廣大民眾的精神需求和娛樂(lè)消遣提供了情感的滿(mǎn)足、意義的享用和電子文本的快樂(lè)。它有以下六種主要類(lèi)型：

（一）隱喻型的電視街采“神回復(fù)”

隱喻型的電視街采“神回復(fù)”從日常生活中無(wú)所不在的隱喻出發(fā)，運(yùn)用隱喻的修辭手法來(lái)回答或者剖析某個(gè)問(wèn)題或某種現(xiàn)象。隱喻使言辭更加清晰，富于魅力，甚至別出一格。隱喻把最抽象的概念和日常生活的現(xiàn)實(shí)通過(guò)一種結(jié)構(gòu)相似性聯(lián)系起來(lái)。[16]隱喻型的電視街采“神回復(fù)”又可以進(jìn)一步細(xì)分為語(yǔ)言隱喻型的電視街采“神回復(fù)”、思想隱喻型的電視街采“神回復(fù)”和行動(dòng)隱喻型的電視街采“神回復(fù)”等類(lèi)型。

2013年國(guó)慶節(jié)，在央視街采“愛(ài)國(guó)讓你想起什么”“你愛(ài)國(guó)嗎”“什么是愛(ài)國(guó)”等問(wèn)題時(shí)，作家王蒙以“心腹”隱喻做出了自己獨(dú)特的回答，認(rèn)為中國(guó)人之所以那么愛(ài)國(guó)，是因?yàn)椤疤圃?shī)宋詞代表中國(guó)心，中華料理代表中國(guó)腹，我們對(duì)國(guó)家的感情是心腹感情”[17]。這一生動(dòng)巧妙而且意味深長(zhǎng)的隱喻型的電視街采“神回復(fù)”既證明了作家的功力和素質(zhì)，又獲得了人們的高度認(rèn)同。

形成隱喻型的電視街采“神回復(fù)”的原因除人們的日常生活中確實(shí)存在很多隱喻的實(shí)際情況之外，還有以下兩個(gè)原因：其一，受到街采主題先行的特點(diǎn)局限，類(lèi)似由“你××嗎”“××是什么”與“什么是××”等組成特別調(diào)查、專(zhuān)題新聞或基層百姓心聲欄目或節(jié)目的幾個(gè)問(wèn)題，分別被采編為“幸?！薄皦?mèng)想”“青春”等大同小異的組合時(shí)，每一次電視街采“神回復(fù)”的隱喻主題就形成了。其二，面對(duì)“幸?！薄皦?mèng)想”“青春”等事先已被框定，但似乎又稀缺、期待一個(gè)精彩回答或標(biāo)準(zhǔn)答案之類(lèi)的各種隱喻主題，街采對(duì)象大多是在沒(méi)有精心準(zhǔn)備甚至慌亂的情形下，只能無(wú)奈、被動(dòng)或即興式地理解和發(fā)揮。

（二）交換型的電視街采“神回復(fù)”

交換型的電視街采“神回復(fù)”，主要指街采對(duì)象通過(guò)接受和配合采訪(fǎng)者的提問(wèn)之后，得到信息交流和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了自己社會(huì)交換的動(dòng)機(jī)和需求。埃默森指出，某些交換可被看作是在個(gè)人與其周?chē)h(huán)境之間發(fā)生的。正是從環(huán)境中換取了回報(bào)，才促使了行為的反復(fù)進(jìn)行。[18]齊美爾關(guān)注人們?yōu)槭裁春驮鯓訌谋舜斯铝⑥D(zhuǎn)向彼此之間通過(guò)各種不同方式進(jìn)行交流的，認(rèn)為人們的動(dòng)機(jī)在于滿(mǎn)足各自的需求和實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo)。布勞強(qiáng)調(diào)，人們能夠通過(guò)各種交換順利獲取社會(huì)交往中自己某些需要的東西。[19]

交換型的電視街采“神回復(fù)”雖然包含的信息量有所不同，但它著重強(qiáng)調(diào)交換功能是否順利實(shí)現(xiàn)以及交換主題是否實(shí)現(xiàn)傳播效果的最優(yōu)化。2014年春晚一首名為《時(shí)間都去哪兒了》的歌曲播出后，“時(shí)間都去哪兒了”這一話(huà)題一時(shí)間成為流行語(yǔ)。央視于同一天分別在《新聞直播間》《朝聞天下》《新聞聯(lián)播》等新聞節(jié)目中，推出《走基層·百姓心聲》特別節(jié)目“時(shí)間都去哪兒了”調(diào)查。正是通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)凡人凡舉、真人真事的忠實(shí)記錄，交換型的電視街采“神回復(fù)”成功架起民眾對(duì)話(huà)交流和社會(huì)交換的橋梁，引發(fā)人們對(duì)今后應(yīng)該怎樣更加珍惜時(shí)間和樹(shù)立正確追求的思考。

（三）異化型的電視街采“神回復(fù)”

異化型的電視街采“神回復(fù)”，主要指一些街采對(duì)象針對(duì)采訪(fǎng)調(diào)查主題或者街采者的具體提問(wèn)所做出的回答和剖析存在的泛俗化、故弄玄虛或充滿(mǎn)符號(hào)暴力等奇怪現(xiàn)象。這種街采“神回復(fù)”內(nèi)容上大多言之無(wú)物，態(tài)度上往往強(qiáng)詞奪理，嚴(yán)重喪失了個(gè)體的靈感和創(chuàng)造力。如2013年8月，央視街采“GDP是什么”，記者提問(wèn)：你知道什么是GDP嗎？答：不知道。記者接著問(wèn)：你知道GDP和你的收入有什么關(guān)系嗎？冷飲攤主答：沒(méi)關(guān)系！我的收入只和天氣有關(guān)系，天熱收入就多。[20]異化型的電視街采“神回復(fù)”打亂和終結(jié)了街采者的后續(xù)提問(wèn)，失去了進(jìn)一步正面闡釋和引導(dǎo)的可能，有悖于甚至違背了街采初衷。endprint

導(dǎo)致異化型的電視街采“神回復(fù)”形成，其一是由于街采對(duì)象自身素質(zhì)的欠缺。不少電視街采對(duì)象由于沉湎于“表層娛樂(lè)”，失去批判精神與超越維度，碰到街采只好就事說(shuō)事，或者答非所問(wèn)，甚至有意識(shí)地敷衍、惡搞，從而放棄了對(duì)“深層意義”的追問(wèn)。其二是由于電視街采本身異化運(yùn)作模式的缺陷。一些電視媒介街采策劃主題過(guò)于機(jī)械模仿和粗制濫造，提問(wèn)設(shè)計(jì)過(guò)于生硬僵化，加劇了電視街采新聞生產(chǎn)方式的衰落，使得電視街采“神回復(fù)”走向異化，成了“例行公事”和“走過(guò)場(chǎng)”。

（四）感染型的電視街采“神回復(fù)”

感染型的電視街采“神回復(fù)”，主要是指電視街采對(duì)象著重利用情緒感染等各種訴求手段來(lái)回答或解析街采主題或具體提問(wèn)。這類(lèi)電視街采“神回復(fù)”旨在追求一種感染、認(rèn)同和共鳴，往往以情緒感染的力量取勝。從一定意義上來(lái)說(shuō)，感染是人類(lèi)互動(dòng)的前提，它通常讓人們追尋他人的感受和意圖。在央視街采“愛(ài)國(guó)”的行為活動(dòng)中，面對(duì)記者的提問(wèn)，一位女游客激動(dòng)地在電視鏡頭前落淚。[21]一位退休老教師語(yǔ)重心長(zhǎng)地回答：“愛(ài)國(guó)我就想起‘九·一八，也就是國(guó)恥日，懂嗎？”[22]這些街采“神回復(fù)”以其特別的表情、神態(tài)感染觀眾，讓人們強(qiáng)烈感受到了電視媒介街采的神奇力量。

（五）宣泄型的電視街采“神回復(fù)”

宣泄型的電視街采“神回復(fù)”，主要是指街采對(duì)象依賴(lài)一種暢快淋漓甚至是歇斯底里的宣泄、釋放而獲得公眾眼球和形成炒作效應(yīng)。這種“神回復(fù)”尤其注重把情緒通過(guò)疏導(dǎo)而表達(dá)出來(lái)，通過(guò)在電視鏡頭前的公開(kāi)訴說(shuō)、宣示甚至發(fā)泄而強(qiáng)調(diào)自己的想法、心態(tài)和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)一種宣泄在當(dāng)下的快樂(lè)。在“2013年，你缺什么”的街采中，一位夢(mèng)想中彩票的男士沖著鏡頭大呼：“我缺500萬(wàn)！”[23]這些宣泄型的電視街采“神回復(fù)”有效地釋放了一種普遍的社會(huì)焦慮，使媒介名正言順地?fù)?dān)當(dāng)起了社會(huì)“減壓閥”和“泄洪口”的角色。

（六）表演型的電視街采“神回復(fù)”

人與人在社會(huì)生活中的相互行為在某種程度上來(lái)說(shuō)是一種表演，每個(gè)人既是表演者又是觀眾。在某種特定的場(chǎng)景下，個(gè)人總是按照一定的角色要求表演給觀眾看。表演型的電視街采“神回復(fù)”，主要是指電視街采對(duì)象在街采過(guò)程中面對(duì)鏡頭回答或剖析問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的極具個(gè)性化的神態(tài)、動(dòng)作、表情等。一位曾經(jīng)支援邊疆建設(shè)近30年的上海退休老大爺在接受街采的過(guò)程中，首先回答了提問(wèn)，緊接著還用手中的笛子即興演奏了新疆歌曲《掀起你的蓋頭來(lái)》中的一段。[24]一位戴眼睛的男子在接受記者街頭采訪(fǎng)提問(wèn)時(shí)，表情變得十分焦慮，凝望著遠(yuǎn)方，終于迸出一句話(huà)：“我心情不好不想說(shuō)話(huà)?！盵25]

表演型的電視街采“神回復(fù)”有時(shí)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，重在以角色、身份表演來(lái)取得不一般的傳播效果，讓人回味無(wú)窮。它以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體予以高度的關(guān)注和肯定，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反共性的價(jià)值取向。表演型的電視街采“神回復(fù)”習(xí)慣于或下意識(shí)地通過(guò)一些表演技巧或手法來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。

[本文為2016年度福建省新聞理論研究課題一般項(xiàng)目“當(dāng)代電視選秀節(jié)目的價(jià)值取向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016B26）的前期成果]

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（趙平喜為三明學(xué)院文化傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)博士；李鈞德為新華社河南分社副總編輯、高級(jí)記者，武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)博士）

編校：趙亮endprint