你所不知道的開國皇帝——曹丕

謝玩玩　肖伊緋

曹丕是不是昏君，不太好說，不過，與他對后世的影響力不同的是，曹丕之于曹魏，從某種程度上來說，比曹操更重要

最近《軍師聯(lián)盟》播出，引發(fā)了不少熱議。李晨所扮演的“曹丕”一角，被許多朋友親切地稱呼為“丕公子”。有人說《軍師聯(lián)盟》里的曹丕和以往的形象很不一樣，不像那個無緣無故就要殺掉兄弟的人，應(yīng)該是加入了不少創(chuàng)作成分。

真是這樣嗎？歷史上真實的曹丕，到底是什么樣的呢？

人說龍生龍，鳳生鳳，英雄的兒子當(dāng)然理應(yīng)是英雄。

可惜曹丕不是英雄。

曹丕他爹曹操，放眼整個中國，不知道的，恐怕沒有幾個。他弟弟陳思王曹植，知道的人也不少。曹丕另一個弟弟曹沖，小小年紀(jì)就能想到用船來稱大象，這事兒還被寫進(jìn)語文課本過，您說有不有名？更不用說曹丕身邊還有個晉高祖司馬懿，史書上說他有“鷹視狼顧”之相，欺負(fù)人家孤兒寡母，搶了曹魏的江山。

這些人風(fēng)頭一個比一個高，曹丕在他們中間，理所當(dāng)然地不會有什么名聲。后世人知道他，大多還是通過曹植——據(jù)說他讓人家曹植在七步之內(nèi)就要寫一首詩出來，寫不出來，就要殺曹植，大家都討厭他這樣平白無故要殺兄弟的暴戾，因此罵他是昏君。

曹丕是不是昏君，不太好說，不過，與他對后世的影響力不同的是，曹丕之于營魏，從某種程度上來說，比曹操更重要。

因為他是曹魏的開國皇帝。真正的三國，要從曹丕開始算起

延康元年（公元220年），曹操去世。過了幾個月，漢獻(xiàn)帝就舉行了禪讓之禮，把皇位“讓”給了曹丕。曹丕稱帝以后，改元黃初，自此便是曹家天下。

我們讀《三國演義》，看里面說三分天下，就總覺得三國應(yīng)該是曹操、孫權(quán)和劉備這三個人，各據(jù)一方。但其實歷史上，真正的三國，要從曹丕開始算起。

他在公元220年稱帝，第二年，也就是公元221年，劉備打著延續(xù)漢代的旗號，也稱帝了。孫權(quán)稱帝，其實要晚一些，是在公元229年了。在曹丕建國之前，其實曹操啊，荀彧啊，郭嘉啊，他們都是東漢人。

當(dāng)時人的心態(tài)，和咱們也有很大的不同。咱們看《三國演義》，最喜歡的就是蜀漢劉皇叔，曹操一向都是唱白臉兒的大奸臣?？稍跂|漢末年那時候，大家可都不那么想。劉皇叔說自己是漢之正統(tǒng)，可天子漢獻(xiàn)帝是在曹操手上哪！“挾天子以令諸侯”，曹操手上有個漢獻(xiàn)帝，很多人都愿意跟著他。所以咱們也會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時人才哪兒最多？還是曹魏！

不過，天下人到曹操手下做事，也不單單是因為他手上有個傀儡一樣的漢獻(xiàn)帝。曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”，本事不但有，還很高，所以大家愿意跟他。

愿意跟曹操，和愿意跟曹丕，那可是兩回事。

曹操剛死的時候，跟了他很多年的青州兵嘩變，覺得他一死，萬事都到頭了！居然打算自行解散，解甲歸田了！這是武將。文臣方面，也是類似的情況，州郡官員，大多都是呈現(xiàn)觀望狀態(tài)，覺得曹丕雖然是曹操指定的魏世子吧，但這統(tǒng)領(lǐng)國家的才能到底如何，還不好說。沒了曹操做把控，真能行？

文武如此，曹丕真是焦頭爛額！

但他好歹也是跟著曹操歷練了很多年的人，又是作為接班人來培養(yǎng)的世子，曹操的手段就算沒學(xué)到十分，至少也有五六分。賈詡、華歆這些親信自然不必說，其他相干不相干的人，但凡有些功勞，紛紛提拔上來。等穩(wěn)定好大部分的人心以后，曹丕就打算出兵伐吳了。

當(dāng)時戰(zhàn)亂頻頻，曹魏的經(jīng)濟(jì)衰退得厲害。雖然曹丕后來減了稅賦，甚至還解除了皇家園林的禁令，希望能分些好處給老百姓們，可經(jīng)濟(jì)恢復(fù)這種事兒，哪是一天兩天就能行的昵！現(xiàn)在的曹魏，不比黃初末年時候的倉廩實在。按常理來說，這不是一個出兵的好時機。

曹丕可管不了這些。他六月從鄴城出發(fā)，一路上收了不少人才——蜀將孟達(dá)就是其中一個，又連續(xù)頒布了好些關(guān)懷百姓臣下的詔令，探探朝廷里頭的口風(fēng)。您想得沒錯，曹丕就是醉翁之意不在酒，出兵伐吳只是個幌子，他真正想做的，其實是看看朝廷里的動向，大臣們到底反不反對他接管漢獻(xiàn)帝那個位置。

幾次試探下來，曹丕終于得到了自己比較滿意的回答，于是班師回朝，叫人開始準(zhǔn)備禪讓的事兒了。

孫權(quán)？不來最好！建安七子，是曹丕給弄出來的

跟后世很多權(quán)力斗爭不一樣，曹丕做了皇帝以后，還是一如既往地優(yōu)待漢獻(xiàn)帝。漢獻(xiàn)帝活得時間比他還長，一直到曹丕的兒子魏明帝曹叡登基做了八年皇帝以后，漢獻(xiàn)帝才去世。

從這個方面來說，曹丕確實是個挺溫和的皇帝，甚至有時候性情溫柔得不像一個殺伐決斷，掌握天下大權(quán)的君主。

他有一回給吳質(zhì)寫信，信上說，我和你分別已經(jīng)過了三年，這段時間里，只是書信往來而已。這種方式實在太膚淺了，怎么能紓解我對你的思念呢？

這種話，寫給朋友倒還好說，可您要說是皇帝寫給臣子的？較真的人就得說了，這叫“不成體統(tǒng)”！

可曹丕卻管不了那么多。君臣是君臣，朋友是朋友，他還是吳質(zhì)的朋友，所以在這封信里，他也沒有太多掩飾，深切地懷念了其他因為疫病去世的文友們。

他說，我有時總想起從前的歲月，大家喝酒游玩，吟詩作賦，好像就該這樣熱熱鬧鬧長久地在一起似的，可沒想到世事無常，如今我們和他們，已經(jīng)是陰陽兩隔，生死陌路，實在令人傷心。我想為他們編一本冊子，把他們以前寫過的詩文都記下來留作紀(jì)念——為后人所熟知的建安七子，王粲、陳琳、阮踽等人，歸在一起的原因，也在這封信里。

后世聽說建安七子，都想大概是曹操時候的事兒，其實不是，是曹丕給弄出來的。

只是曹丕雖然對朋友深情，對漢獻(xiàn)帝照顧，但他總是顯得挺漫不經(jīng)心的，有時候人家都分不清他到底是開玩笑，還是說正經(jīng)的。

譬如當(dāng)時王粲去世，他在王粲葬禮上跟來吊唁的官員說，王粲喜歡聽驢叫，你們每個人都學(xué)一聲驢叫吧，權(quán)當(dāng)為他送行了。

您瞧瞧，是不是又是那句，“不成體統(tǒng)”？這種近乎調(diào)笑的紀(jì)念方式，古往今來，別說君主了，普通人也沒幾個做得出來！難怪有人說曹丕是變著法子侮辱王粲呢！

可您別忘了，后世“建安七子”的名聲，可是曹丕給弄出來的，后來王粲許多詩文得以保存，也得給曹丕記上一筆功勞。

活在當(dāng)下，日子確實過得精細(xì)

曹丕不光對王粲是這個態(tài)度，對他老子曹操，也是這個態(tài)度。曹操去世的時候，曹丕寫過一首《短歌行》，言語簡約直白，但哀思靜約，讀來很讓人感動。真正的痛苦，其實并不需要太多言語來填補，它自發(fā)而成，給人沉重的打擊。曹丕這首《短歌行》之所以好，也是好在這里。

只是他詩寫得傷心，實際生活里卻縱酒放歌，違背禮法，所以后世有人就罵他假模假樣，做樣子討同情，是個偽君子。

這個說法呢，或?qū)Γ虿粚Α?/p>

曹丕一生寫了很多詩，其中有一首《善哉行》，里面說，“今我不樂，歲月如馳；策我良馬，被我輕裘；載馳載驅(qū)，聊以忘憂”。就是說人都是要死的，我要是不高興，日子還是這么過了，那還不如活在當(dāng)下，生就快快活活地生，死就從從容容地死，珍惜生活里的點點滴滴，多好！

曹丕的人生觀，是這個。所以您看，曹操也好，王粲也罷，他們的死對曹丕來說，當(dāng)然傷心；可他更覺得，人都已經(jīng)死了，傷心也沒什么用處了，那我就把自己的日子過好吧！

他日子確實過得精細(xì)，連彈棋這樣的小玩意兒，他都能寫篇文章，更不用說柳樹、槐樹這些本來就很有話題的物件了。

他還興致勃勃地記錄了自己跟人家切磋打架的事兒。

有一回曹丕和奮威將軍鄧展喝酒，喝高了以后兩個人就說要來比一下劍法。剛好旁邊就有很多甘蔗，他們兩個就各自拿了一根切磋起來。曹丕贏了很多次，所以也特別得意，只是他悶騷慣了，記錄這件事兒的時候，也假裝自己不是很在意，可笑得很。

曹丕一生中，像這樣叫人會心一笑的事有很多，種甘蔗，吃葡萄，再小的事，他都能找到樂子，寫文章記下來。

不過可惜的是，他對生活雖然有百般留戀，但還是沒活到歲數(shù)。

黃初七年（公元226年）五月，曹丕病重去世，時年四十。按他生前囑咐的那樣，不樹不墳，實行薄葬，埋在了首陽山。在他還是魏世子的時候，便有人給他算過命，說他可能活不過四十，結(jié)果真的沒活過四十。

但對曹丕來說，早死晚死，大概也只是笑笑而已——你們要好好活?。ㄙY料來源：《北京青年報》）

曹植有無《七步詩》？

提到曹植，我們最先想到的就是有名的《七步詩》?！捌卟皆姟钡牡涔?，源自《世說新語》一書。據(jù)《世說新語·文學(xué)》記載：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步中作詩，不成者行大法（殺），應(yīng)聲便為詩……帝深有慚色?！贝笠馐钦f，曹操死后，曹植的哥哥曹丕繼位之后，要想迫害曹植，命令曹植在走七步路的短時間內(nèi)做一首詩，做不成就要殺頭。結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出一首《七步詩》，曹丕感到十分羞愧。

這源自南朝時期（公元420—581年）筆記體著作《世說新語》中的“七步詩”典故，因為距離曹魏（公元220—266元）時代不算太遠(yuǎn)，后世讀者認(rèn)為書中記載大多可信，遂流傳至今。

然而，在大約一百年前，有一位北大教授認(rèn)為，曹植傳世的詩作能確認(rèn)的只有七十四首，而且并不包括那一首著名的《七步詩》。他將這七十四首詩合輯一冊，并詳加校注，以《曹子建詩注》之名出版。他認(rèn)為包括《七步詩》在內(nèi)的另三十三首詩，“以其有傳訛者、誤入者、疑存者、復(fù)增者、斷落不完者，無取乎畸零輳雜為也”，所以，皆沒有采納輯入。

這位北大教授名叫黃節(jié)（1873—1935年），原名晦聞，字玉昆，號純熙，廣東順德人。清朝末年，他在上海與章太炎、馬敘倫等創(chuàng)立國學(xué)保存會，創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》。

作為“國學(xué)”“國粹”概念的首倡者之一，黃節(jié)參與創(chuàng)辦的國學(xué)保存會，始終把“研究國學(xué)，保存國粹”視為辦會宗旨，特別強調(diào)在國學(xué)研究上的“去偽存真”。正是在這種情勢之下，他著力研究漢魏時代的古詩辭賦，并嚴(yán)格甄選史料，精心校訂注釋，對于沒有文獻(xiàn)證據(jù)的傳說類詩文，一律不予采輯。《曹子建詩注》一書，之所以沒有將《七步詩》采輯收入，正體現(xiàn)了其嚴(yán)格的學(xué)術(shù)方法。

從1917年開始，黃節(jié)受聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授，專授中國詩學(xué)。至1922年，這五年時間里，黃節(jié)的詩學(xué)課程，以其自撰、經(jīng)由北大出版的《詩學(xué)》一書為課程主干。在《詩學(xué)》之后，1920年代泉涌而出的六本黃氏詩學(xué)著述，如《漢魏樂府鳳箋》《魏武帝魏文帝詩注》《阮步兵詠懷詩注》《鮑參軍詩注》《謝康樂詩注》《曹子建詩注》等，一脈貫穿于北大任教時期的黃節(jié)之學(xué)術(shù)生涯之中。以上六本書，不過是《詩學(xué)》的擴寫與精編，迄于漢魏詩學(xué)、涵攝六朝詩學(xué)的這些個案專著，終篇卻以1928年完稿、1929年由北大初版、1930年由商務(wù)印書館修訂新版的《曹子建詩注》而塵埃落定。這部著作，可謂黃節(jié)詩學(xué)研究的“蓋棺之作”。

從此，這本輯有七十四首曹植詩作，但確無《七步詩》的《曹子建詩注》，成為中國學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最佳版本，也是后世讀者深入了解曹氏生平及文學(xué)的重要指導(dǎo)。至此，中國讀者對“七步詩”典故的認(rèn)知分成了兩撥，一部分是仍認(rèn)定源自《世說新語》的典故屬實、對此深信不疑的普通讀者；一部分則是從黃節(jié)所編注的《曹子建詩注》中獲得權(quán)威解釋，不再采信“傳說”的研究型讀者。