多元文化視閾下華裔作家任碧蓮作品探析

張玲

摘 要 隨著時(shí)代的發(fā)展，文化也從一元論發(fā)展成文化多元論，而美國(guó)華裔文學(xué)則是這場(chǎng)多元論發(fā)展下所產(chǎn)生的文化結(jié)晶。當(dāng)代華裔女作家任碧蓮用她獨(dú)特的視角去闡述多元文化背景下少數(shù)族裔在面對(duì)美國(guó)主流文化下的迷茫、痛苦與反抗，并提出自己見(jiàn)解，本文以《愛(ài)妻》為例，探究多元文化元素在任碧蓮作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 多元文化 任碧蓮 愛(ài)妻

中圖分類(lèi)號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.073

Analysis of Chinese American Writer Gish Jen's Works from the

Perspective of Multiculturalism

ZHANG Ling

（School of Foreign Languages， Heihe University， Heihe， Heilongjiang 164300）

Abstract With the development of the times， culture has evolved from monism to cultural pluralism， and American Chinese literature is the cultural crystallization of this pluralism. With her unique perspective， Contemporary ethnic Chinese female writer Gish Jen explained ethnic minorities confused， pain and resistance in the face of the mainstream culture of the United States under the the multicultural background， and they put forward their own views. This paper analyzes her novel “The Love Wife” in order to explore the factors of multiculturalism in it.

Keywords multiculturalism； Gish Jen； The Love Wife

1 多元文化主義的緣起和發(fā)展

殖民主義的推行為近代西方多元文化的出現(xiàn)提供了最基本的準(zhǔn)備條件。以美國(guó)為例，早期創(chuàng)建殖民地是為了解決當(dāng)?shù)卣畬?duì)囚犯的拘留問(wèn)題，后來(lái)美國(guó)殖民政府又從英國(guó)和其他歐洲國(guó)家引進(jìn)了大批移民。這些外來(lái)人士的到來(lái)，一方面加快了殖民地的建設(shè)，另一方面也帶來(lái)了更大難題。

歷經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，多元文化現(xiàn)象演變成一種稱(chēng)作“多元文化主義”的文化傾向或者潮流，隨后在20世紀(jì)50年代的美國(guó)大體上形成了當(dāng)代多元文化主義。隨著全球化的進(jìn)程，多元文化主義這個(gè)詞的使用范圍已經(jīng)不再局限于美國(guó)和北美，而是延伸到了歐洲和其他地區(qū)的社會(huì)和文化領(lǐng)域里。美國(guó)雖然是多元文化主義的起步國(guó)家，但它的完善和形成卻在加拿大。1971年加拿大政府多元文化主義政策的推行，是多元文化主義正式出現(xiàn)的標(biāo)志。

美國(guó)的多元文化主義在20世紀(jì)80年代有所增長(zhǎng)，部分原因在于民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后的美國(guó)國(guó)內(nèi)政治。各個(gè)民族文化的發(fā)展有助于緩解種族沖突的緊張局勢(shì)，并在一定程度上滿足了美國(guó)少數(shù)民族的要求。20世紀(jì)60年代，少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)罷工示威要求建立種族研究課程，而在20世紀(jì)80年代，美國(guó)人開(kāi)始主動(dòng)推動(dòng)多元文化主義，鼓勵(lì)民族學(xué)習(xí)。美國(guó)多元文化主義的興起與全球化潮流相吻合。 20世紀(jì)80年代后期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的急劇變化，積極促進(jìn)了全球化文化交流經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的跨國(guó)資本流動(dòng)。

對(duì)于華裔來(lái)說(shuō)，多元文化主義為美國(guó)主流社會(huì)提供了極大的幫助。一方面，許多美國(guó)人似乎把民族文化的研究作為對(duì)“其他”文化理解的捷徑，從而有助于在國(guó)際舞臺(tái)上的美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，多元文化主義在美國(guó)心中激起了共鳴，一直認(rèn)為中國(guó)移民和中國(guó)美國(guó)人是永恒的文化。

2 美國(guó)少數(shù)族裔的邊緣化

2.1 美國(guó)少數(shù)族裔的孤獨(dú)感

華人移民到美國(guó)，原有的中國(guó)文化在美國(guó)這個(gè)霸權(quán)而強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)下，成為一種毫無(wú)地位的弱勢(shì)話語(yǔ)。這些華人移民因?yàn)榇蠖嗍芙逃降?，無(wú)法說(shuō)英語(yǔ)或者只是會(huì)些簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，與他人無(wú)法進(jìn)行正常的交往。他們蹩腳的英語(yǔ)常常受到美國(guó)主流文化的排斥和嘲笑。身處異國(guó)，語(yǔ)言的阻礙讓他們無(wú)法自由表達(dá)自己的思想。因此，在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們都是寂寞的，內(nèi)心的孤獨(dú)無(wú)法得到排遣。

《典型的美國(guó)佬》是任碧蓮的成名作，該書(shū)主要敘述了在上個(gè)世紀(jì)二十年代，三個(gè)知識(shí)分子來(lái)到美國(guó)去追尋各自的美國(guó)夢(mèng)的故事。拉爾夫與妻子海倫還有姐姐特雷薩組成的張家人去美國(guó)尋求自己心中的美國(guó)夢(mèng)，剛?cè)腭v美國(guó)的時(shí)候，由于美國(guó)文化與他們自身接觸的中國(guó)傳統(tǒng)文化差異性特別大，使得剛開(kāi)始的時(shí)候他們一家人特別不適應(yīng)甚至排斥美國(guó)的文化。帶著這種鄙夷態(tài)度，他們開(kāi)始了他們的美國(guó)生活。但隨著生活的開(kāi)始，拉爾夫感到很寂寞，街上形形色色的人似乎與自己格格不入。自己之前引以為傲的知識(shí)和修養(yǎng)，似乎被人嘲笑與排斥?？諝庵谐錆M了寂寞的味道，似乎連這里的樹(shù)木都與鳥(niǎo)蟲(chóng)與自己之前所接觸的不一樣。自己的心思沒(méi)有人能夠懂，自己的妻子與姐姐似乎對(duì)這一切新鮮的東西由剛剛開(kāi)始的排斥與鄙夷到現(xiàn)在的認(rèn)同和歡喜。

拉爾夫?yàn)榱伺徘残哪恐械募拍c孤獨(dú)感，也開(kāi)始轉(zhuǎn)變自己。他希望自己能夠得到美國(guó)人的認(rèn)同與接納，于是開(kāi)始拋棄自己之前所接受的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)并模仿自己之前所鄙夷的西洋文化。天真地用自己的臆想去勾勒出自己心目中典型的美國(guó)人，并隨之模仿?；孟胫谧约旱哪７孪?，自己能夠在美國(guó)被別人所接受，重新拾起自己的驕傲。但這些都是自己主觀的愿望，縱使拉爾夫做再多的努力也無(wú)法將自己心中的寂寞感排遣出去。endprint

2.2 美國(guó)少數(shù)族裔的危機(jī)感

對(duì)于第一批少數(shù)族裔移民來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自己的身份歸屬并沒(méi)有太多的困擾。而在美國(guó)出生的新一代少數(shù)族裔子女，因?yàn)樯钤谂c父母完全不同的文化環(huán)境里，耳孺目染的受美國(guó)文化熏陶，平時(shí)接觸的也是英文書(shū)籍，受的教育也是一種美式教育。所以往往在思想上更傾向于接受美國(guó)文化與價(jià)值觀。但是，無(wú)論少數(shù)族裔被西化到什么程度，他們?nèi)匀槐幻绹?guó)主流社會(huì)所排斥在外，不被大家接受和認(rèn)可。所以這些出生在美國(guó)的第二代、第三代少數(shù)族裔往往會(huì)產(chǎn)生一種自我認(rèn)知的迷茫和身份的危機(jī)感。

《愛(ài)妻》中的溫迪是卡耐基收養(yǎng)的一個(gè)華裔女孩，雖然自己的養(yǎng)父與自己的膚色、相貌都差不多，但是溫迪覺(jué)得自己與這個(gè)家庭格格不入。尤其是在面對(duì)自己的母親波朗蒂時(shí)，自己心里的情緒更是十分矛盾。一方面，波浪蒂作為自己的養(yǎng)母對(duì)自己無(wú)微不至的照顧。每當(dāng)自己在外面遭受別的膚色的同齡人的排擠時(shí)，自己的母親總是會(huì)安慰自己，告訴自己與別人沒(méi)有什么不同。但是另一方面，自己的內(nèi)心一直有一個(gè)聲音告訴自己，自己母親這樣做，完全是滿足她身為白人的種族優(yōu)越感，自己只是被收養(yǎng)，自己在家庭甚至在社會(huì)上不能發(fā)出自己的聲音。

有時(shí)候溫迪對(duì)自己的身份感到困惑甚至有危機(jī)感。自己的奶奶對(duì)自己的教育都是中國(guó)的傳統(tǒng)教育但是自己在學(xué)校接受的文化都是美國(guó)的主流文化。而自己所處的生活環(huán)境里，大家對(duì)奶奶所教育的文化和觀念都非常排斥。而且自己在家里所接受的教育不但在社會(huì)上得不到認(rèn)可，甚至被自己的同齡朋友所嘲笑，而自己的在學(xué)校所受到的教育在家里也會(huì)得到奶奶的冷嘲熱諷。有時(shí)候溫迪就會(huì)問(wèn)自己，自己到底是中國(guó)人還是美國(guó)人？自己雖然有著一副亞裔的面孔，但是自己所處的環(huán)境甚至教育都是美國(guó)主流的文化。自己到底是什么身份？這些問(wèn)題一直糾結(jié)于溫迪的心中，久久得不到答案。

3 多元文化下美國(guó)少數(shù)族裔的自我認(rèn)知與身份訴求

不同的膚色，所受的傳統(tǒng)教育是他們第一眼察覺(jué)自己與別人與眾不同的地方。有時(shí)候他們自己對(duì)自己的身份感到十分的迷茫，一方面自己接受的完全是西方教育，接受的全部都是美國(guó)的主流文化的熏陶。但是另一方面，自己的本身就帶有一些無(wú)法抹去的本族族裔特征。自己的天性無(wú)法被抹去，而自己身處在這個(gè)多元文化背景下的美國(guó)社會(huì)中，自己更多的是希望得到美國(guó)社會(huì)能夠接受自己的獨(dú)特身份。

《愛(ài)妻》中的蘭剛剛到美國(guó)時(shí)，她認(rèn)為自己的身份就是一個(gè)保姆。但是在卡耐基家里呆了一段時(shí)間后，她對(duì)自己的身份也產(chǎn)生了疑惑。自己雖然在家里做的是保姆的工作，但卻比女主人更具有話語(yǔ)權(quán)，家里的孩子和男主人公對(duì)自己的話言聽(tīng)計(jì)從。但是自己雖然在家有話語(yǔ)權(quán)，出了這個(gè)家門(mén)后，自己無(wú)法與別人交流。有的時(shí)候，蘭經(jīng)?；孟胫?，自己如果擁有自己女主人的膚色和良好的西方教育，那會(huì)不會(huì)出了卡耐基家的門(mén)后，自己的善良、樸實(shí)會(huì)被更多的人認(rèn)可。

蘭雖然作為傳統(tǒng)的中國(guó)人，但是將她放到美國(guó)這個(gè)多元文化的社會(huì)中，她不僅僅想得到卡耐基一家人的認(rèn)可，更多的是希望自己出了卡耐基家的門(mén)后，得到更多的認(rèn)可。而且蘭認(rèn)為自己作為傳統(tǒng)的中國(guó)人，自己身上本就有著優(yōu)良傳統(tǒng)，除了自己膚色與外貌和美國(guó)主流社會(huì)大相庭徑之外，自己與所謂的美國(guó)主流社會(huì)也沒(méi)有多大的差距。甚至自己一方面去學(xué)習(xí)西方的文化和生活習(xí)慣，但另一方面蘭更多的是希望自己華裔的身份能夠得到認(rèn)同，希望自己能夠融入美國(guó)的主流社會(huì)中去，也希望美國(guó)的主流社會(huì)能夠認(rèn)同、尊重和包容自己。畢竟，這片土地以后就是自己的最后的歸宿。

每個(gè)族裔都希望自己的聲音和身份能夠被自己熱愛(ài)的土地所認(rèn)可，他們每個(gè)人身上都有自己的個(gè)性，這些特征是任何東西不能磨滅的。而他們現(xiàn)在能做的就是正確認(rèn)識(shí)自己的身份并重新構(gòu)建自己的身份。不能只是單方面地去追尋美國(guó)主流文化，更多的是正確認(rèn)識(shí)自己身上的族裔性，去發(fā)出自己的聲音，讓自己被認(rèn)可。但也不能自己也不能孤芳自賞，把美國(guó)的主流拒之門(mén)外，天真地幻想著美國(guó)主流社會(huì)會(huì)主動(dòng)接受自己的文化。

隨著時(shí)間的推移，美國(guó)的主流文化也從單一的文化轉(zhuǎn)變成多元文化，于是越來(lái)越多的少數(shù)族裔開(kāi)始重新審視自己的身份。開(kāi)始追尋自己身上的個(gè)性并將其融合到美國(guó)的主流文化中。只有這樣才能讓自己徹底融入進(jìn)去，一方面不會(huì)被美國(guó)主流文化排斥出去。另一方面，自己的聲音才能被美國(guó)的主流社會(huì)所聽(tīng)到。在這片自己一直居住的土地上，自己才擁有話語(yǔ)權(quán)。

任碧蓮的作品就是反映了這個(gè)問(wèn)題，她認(rèn)為除了族裔性的認(rèn)知之外，自己對(duì)主流文化的抉擇才是最重要的，只有自己選擇融入進(jìn)去主流社會(huì)，才能真正重新構(gòu)建自己獨(dú)特的少數(shù)族裔的身份。

本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美國(guó)華裔文壇新聲音——翟梅莉的‘中國(guó)書(shū)”（16WWC01）的階段性成果

參考文獻(xiàn)

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