論梭羅生態(tài)觀中的中國(guó)哲學(xué)文化

摘要：梭羅提出了物質(zhì)簡(jiǎn)單、精神富足的生態(tài)哲學(xué)觀，反對(duì)奢靡，對(duì)以火車和鐵路為代表的工業(yè)文明進(jìn)行生態(tài)反思和批判，強(qiáng)調(diào)了人與自然合而為一的生態(tài)整體觀，與中國(guó)儒家的“知足常樂(lè)”思想、道家的“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)不謀而合。他重視自然本身的精神內(nèi)涵，倡導(dǎo)詩(shī)意棲居回歸自然，為世界生態(tài)文化的視野提供了哲學(xué)奠基和豐富視角。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 儒道 自然 哲學(xué)文化

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)世界文化的影響不可估量，在多種領(lǐng)域、多個(gè)層面展示出其不凡魅力。梭羅倡導(dǎo)簡(jiǎn)單生活觀及人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，揭示了生態(tài)危機(jī)的文化根源，其中也深深烙印了大量儒家與道家的中國(guó)古典哲學(xué)文化思想的印記。同時(shí)，他以走向荒野為契機(jī)，倡導(dǎo)詩(shī)意棲居、回歸精神家園的生態(tài)理想，為世界生態(tài)文化的視野提供了哲學(xué)奠基和豐富視角。

一、融入中國(guó)儒家思想，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單生活與精神富足的生態(tài)哲學(xué)觀

儒家向來(lái)推崇安貧樂(lè)道?？鬃釉啤昂温小保諟Y明的田園歸耕也是儒家崇道之心的典型體現(xiàn)。數(shù)百年前大洋彼岸的梭羅也深諳此道，他于1845 年至1847 年，在瓦爾登湖畔的小木屋里獨(dú)自度過(guò)兩年兩月零兩天，這是他“自然生活”也是“簡(jiǎn)單生活”生態(tài)觀的實(shí)驗(yàn)。

（一）批判奢侈，梭羅否定以物質(zhì)豐富為目的的生存態(tài)度

世人眼中的財(cái)富，在梭羅眼里就是“金銀的鐐銬”，他批評(píng)人們對(duì)待物質(zhì)的態(tài)度，認(rèn)為人們對(duì)于物質(zhì)的需求更多的是出于享受和炫耀，而非生存的重要需求。比如追求時(shí)尚而購(gòu)買衣服，那更多是被新奇所誘惑，對(duì)所謂“時(shí)髦”的追隨者甚至用沐猴而冠的比喻來(lái)加以諷刺。梭羅一再?gòu)?qiáng)調(diào)，比起衣物的破敗，個(gè)人德行的不足才是真正可恥之事，“穿在我們最外面的，常常是很薄很花巧的衣服，那只是我們的表皮，或者說(shuō)，假皮膚，并不是我們的生命的一部分”（《瓦爾登湖》）。他不能容忍衣服對(duì)于“自我”的掩蓋與改變，“人消失在了衣服背后”（《瓦爾登湖》）。人性個(gè)體的存在意義屈從于膚淺的物質(zhì)追求，人與人之間的本質(zhì)區(qū)別變成了衣服代表的等級(jí)差別。越來(lái)越熱衷于包裝自我的人類，實(shí)質(zhì)上失去的是體內(nèi)越來(lái)越喪失真實(shí)的生命力。

除了衣服，另一個(gè)重要的物質(zhì)象征“房屋”也是如此?！拔覀儾辉僭谝归g露營(yíng)，我們安定在大地上，忘記了天空”。梭羅認(rèn)為，人們對(duì)待房屋的態(tài)度，不是滿足于安住，而是被房子的裝飾與花哨所累，甚至成為房屋的奴隸。于是，復(fù)雜而壁壘森嚴(yán)的“房子”里居住的是人們的身體，但同時(shí)卻阻礙甚至關(guān)閉了人民與天地萬(wàn)物的溝通，于是自我便逐漸迷失于物質(zhì)生活的不斷豐富中?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，梭羅引用這句儒家名言，正是批評(píng)和否定終日蠅營(yíng)狗茍、奔波勞碌卻忘卻自我本來(lái)面目的靈魂失落者。

（二）重歸原始，梭羅呼喚人們回歸簡(jiǎn)單生活觀

儒家先賢曾子所說(shuō)“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”（《大學(xué)》），體現(xiàn)了簡(jiǎn)單生活的方式和快樂(lè)。同樣，梭羅也認(rèn)為，只要個(gè)人心境淡泊，吃最簡(jiǎn)單的野果也能為品行提供足夠的營(yíng)養(yǎng)。于是他大聲疾呼： “簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單吧 ……我們的生活在瑣碎之中消耗掉了。惟一的醫(yī)療辦法……一種嚴(yán)峻得更甚于斯巴達(dá)人的簡(jiǎn)單的生活，并提高生活的目標(biāo)?！保ā锻郀柕呛罚?，他也勇敢地自我實(shí)踐了這種簡(jiǎn)單生活觀，他來(lái)到瓦爾登湖邊筑造小木屋，他與禽獸為鄰，他獨(dú)立生活了兩年多時(shí)光，記錄自己的所見(jiàn)所聞所感，探尋簡(jiǎn)單生活的本質(zhì)意義。他的思想被稱為超驗(yàn)主義，而這一切的確在一定程度上證明：活得簡(jiǎn)單、更簡(jiǎn)單，拋開(kāi)物質(zhì)的羅網(wǎng)，是可以找回自我的真正存在的。

“茍日新，日日新，又日新”，這是梭羅倡導(dǎo)簡(jiǎn)單哲學(xué)觀的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)儒家思想所提出的精神富足的生態(tài)觀。 “衣服可以賣掉，但要保留你的思想……中國(guó)、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個(gè)類型的人物，外表生活再窮沒(méi)有，而內(nèi)心生活再富不過(guò)”（《瓦爾登湖》）。在梭羅的思想中，德行與智慧才是最重要的個(gè)人財(cái)富?！暗虏还?，必有鄰”，他有意無(wú)意中曲解孔子有德之人必有同道的原意，而強(qiáng)化德行對(duì)個(gè)人存在的意義——一個(gè)人如果內(nèi)有德涵，那么便永不孤獨(dú)，實(shí)現(xiàn)這種精神富足、永不孤獨(dú)的方式，有與自然萬(wàn)物的寬容融洽，也有先賢們以足跡為證的閱讀，他認(rèn)為，“書(shū)本是世界的珍寶”，獨(dú)處、閱讀，足以為人類個(gè)體提供廣大的視野與廣袤的內(nèi)涵，在精神的寧?kù)o平和中，善與美自然顯現(xiàn)，并且成就簡(jiǎn)單生活的最豐富收獲。他希望摒除“人性”而恢復(fù)“獸性”，及摒除虛幻的物質(zhì)財(cái)富而重歸“與禽獸為鄰”的清醒自我。

二、呼應(yīng)中國(guó)道家思想，倡導(dǎo)天人合一的生態(tài)整體觀

何以真正實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單生活，回歸自我？梭羅最重要的生態(tài)觀就是號(hào)召人類返歸自然，重建人與世界的關(guān)系。梭羅對(duì)于荒野自然的親昵與膜拜，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)生態(tài)文化和環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極顯著的影響。

學(xué)者郭建良曾撰文探析梭羅與中國(guó)道家思想的相似性。老子所說(shuō)“獨(dú)立而不改”，似乎也正是梭羅的遺世而獨(dú)立的自然探索之道。梭羅從生態(tài)整體觀的宏觀視角確認(rèn)了人與自然的同根性關(guān)系。在梭羅的荒野生活里，“每一支小小松針都富于同情心地脹大起來(lái)，成了我的朋友?！彼淖匀挥^，奇妙地同古老東方“天人合一”與“道法自然”的哲學(xué)觀念相應(yīng)和著。梭羅常常將自然萬(wàn)物視為同類，認(rèn)為自然萬(wàn)物才“最接近自己的血統(tǒng)”。從先民開(kāi)始，人與自然絕非劍拔弩張、生死對(duì)立，人與生物、山水就是和諧一體的關(guān)系。梭羅謳歌人類古代與野生動(dòng)物和諧相處的生態(tài)理想，對(duì)于大自然中的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，是一種極親近的態(tài)度——山雀會(huì)飛落到“我”懷抱的木柴上、潛水鳥(niǎo)會(huì)嘲笑愚蠢的獵人、野鹿會(huì)好奇地凝望近在咫尺的“我”，遠(yuǎn)離喧囂的瓦爾登湖“太陽(yáng)，風(fēng)雨，夏天，冬天——大自然的不可描寫的純潔和恩惠，永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂(lè)……難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”（《瓦爾登湖》）他在瓦爾登湖的荒野棲居的兩年里，和自然中的其他生物取得了生存的平等，組成了一個(gè)寧?kù)o而富有生命力的生態(tài)系統(tǒng)。

與生趣盎然的自然生態(tài)系統(tǒng)相比，工業(yè)化文明下的現(xiàn)代社會(huì)則是“有病的”存在，“社會(huì)總是有病的，最好的社會(huì)病得最重?！保ā锻郀柕呛罚?，梭羅極其抵觸以火車、鐵路為象征的機(jī)械化和工業(yè)化，他以強(qiáng)烈的字眼批判那些侵蝕田園農(nóng)舍的鐵路，“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽(tīng)得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使清泉的水混濁了！”（《瓦爾登湖》）鐵軌對(duì)叢林的毀壞，喧囂和煙霧對(duì)自然生物的折磨，梭羅批判工業(yè)化進(jìn)程是以金錢和利益至上而戕害人類自然心靈的野蠻惡行。

所以，正如“道法自然”“萬(wàn)物歸一”的中國(guó)古典哲學(xué)思辨，梭羅也堅(jiān)持認(rèn)為，自然是有生命的，也是有人格的，自然和人的精神是相通的，決不能疏遠(yuǎn)自然，甚至肆意破壞自然界的生態(tài)系統(tǒng)，順其自然本質(zhì)上成為宇宙運(yùn)行和人類生存的最高法則，只有遠(yuǎn)離工業(yè)文明污染的瓦爾登湖畔富有詩(shī)意的荒野式棲居才能拯救日益被破壞的社會(huì)生態(tài)。

總而言之，梭羅生態(tài)觀中蘊(yùn)含著深刻而豐富的中國(guó)哲學(xué)文化內(nèi)涵。精神的詩(shī)意棲居，也被梭羅認(rèn)為是人類真正重要的追求，返璞歸真、回歸自然正是實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居、重新發(fā)現(xiàn)生存的唯一途徑。他倡導(dǎo)簡(jiǎn)單生活，號(hào)召人們回歸自然，以精神生態(tài)的詩(shī)意建構(gòu)對(duì)抗日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這種強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一的生態(tài)整體觀，與中國(guó)儒家的“知足常樂(lè)”思想、道家的“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)文化不謀而合。

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（作者簡(jiǎn)介：韓彬，女，碩士，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，講師，研究方向：文學(xué)理論研究）（責(zé)任編輯 劉月嬌）