儒學(xué)與中國文明穩(wěn)定性的關(guān)系

◇河南省淮陽中學(xué) 申喬予

儒學(xué)與中國文明穩(wěn)定性的關(guān)系

◇河南省淮陽中學(xué) 申喬予

一、儒家思想對(duì)中國古代政治穩(wěn)定性的影響

儒家思想為中國古代提供了一種政治哲學(xué)。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子首先強(qiáng)調(diào)的是“正名”?！懊本褪敲?，實(shí)際就是“君君，臣臣，父父，子子?！?/p>

儒學(xué)力圖構(gòu)建理性且穩(wěn)定的社會(huì)秩序?？鬃酉牖謴?fù)周朝的禮，提出“克己復(fù)禮為仁”?？鬃邮莻鹘y(tǒng)社會(huì)制度的捍衛(wèi)者，他的思想必定會(huì)反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益要求。他強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”，按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看這是在維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，然而換個(gè)角度看，“君臣父子”是社會(huì)關(guān)系的名，“負(fù)有這些名的人都必須履行他們的責(zé)任與義務(wù)”。在孔子看來一個(gè)理性的社會(huì)就應(yīng)該各司其職而不應(yīng)該有所逾越，否則社會(huì)就是不穩(wěn)定的。事實(shí)上，秩序的建立正是為他的人本主義思想服務(wù)的，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)有秩序的社會(huì)，才可能為人類提供理想的發(fā)展空間。但是與法家不一樣，孔子并不主張以法來治國。在孔子看來，法律雖然可以制約人的某些行為，但這種制約是不徹底的，人只是因?yàn)橛兴櫦刹挪桓疫`法，而以禮治國則不然，人們的行為是源于人性中的羞恥感，是自覺地使自己的行為符合社會(huì)的規(guī)范。只有這樣的秩序才是永恒的、穩(wěn)定的。

二、儒家思想對(duì)中國古代經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的影響

什么能夠影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定？主要影響因素有政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策、人民的思想觀念、科技的發(fā)展水平等。儒學(xué)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的影響在前期可以說是使中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，至于發(fā)展至封建社會(huì)晚期，與其說是促使其穩(wěn)定，倒不如說是使其停滯不前，以此營造一種中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定且堅(jiān)不可摧的假象。

國民經(jīng)濟(jì)的主體應(yīng)該說是人。推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人類自身生存狀況，主要靠人本身。然而，儒家認(rèn)為“死生有命，富貴在天”?！疤烀背闪巳酥舛种髟兹说闹黧w。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被儒家所不屑。儒家這種經(jīng)濟(jì)主體天命觀，使中國傳統(tǒng)社會(huì)的自耕農(nóng)安于現(xiàn)狀。在這種觀念支配下人們覺得有一種客觀存在的玄妙而虛幻的力量在左右一切，人在國民經(jīng)濟(jì)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性都極低。因此男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定延續(xù)上千年也就不足為奇了。

三、儒家思想對(duì)中國思想文化穩(wěn)定性的影響

中國思想文化的穩(wěn)定性其實(shí)受中國傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的影響，而思想文化又會(huì)反作用于政治、經(jīng)濟(jì)。儒學(xué)通過其自身的教化使百姓遵守綱常禮教，漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

儒家文化屬于人倫文化，它提出的仁、義、禮、智、信等含義豐富。若對(duì)其中蘊(yùn)含的一般意義加以選擇、加工，加工后的意義就十分具有教化功能且能很好地為統(tǒng)治者服務(wù)?！叭省笔侨寮业赖乱?guī)范體系的核心，“仁者人也”強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)和社會(huì)屬性。儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性的積極影響表現(xiàn)為它的一般意義為個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的培養(yǎng)服務(wù)。

儒家思想對(duì)中國思想穩(wěn)定性的影響還表現(xiàn)為它沖破天命鬼神的精神，抵抗了宗教對(duì)人們思想的侵蝕。儒家思想對(duì)鬼神問題持謹(jǐn)慎態(tài)度，“子不語怪力亂神”。與此同時(shí)，它還引導(dǎo)人們注重現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際問題的解決?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”體現(xiàn)出儒家對(duì)務(wù)實(shí)及理性精神的崇尚。中國雖然有土生的和外來的宗教流傳，但都沒有形成全民族的宗教狂熱潮。中國推行的是“政德合一”。與西方的“政教合一”到最后宗教的權(quán)力大到一發(fā)不可收拾相比，儒學(xué)起到了維護(hù)思想文化的穩(wěn)定、維護(hù)中國古代封建統(tǒng)治的穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定等作用。

綜上所述，儒學(xué)在中華文明的穩(wěn)定延續(xù)上發(fā)揮了重要作用，具體體現(xiàn)在維護(hù)政治秩序的穩(wěn)定、一定程度上使經(jīng)濟(jì)滯后及維護(hù)思想文化的穩(wěn)定。所以盡管儒學(xué)思想中有許多封建成分，但我們?nèi)砸獨(dú)v史地、辯證地看待儒學(xué)的作用，發(fā)揮儒學(xué)的積極意義。