沈鵬《國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書法二講》讀后

隨筆

沈鵬《國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書法二講》讀后

編者按：2017年第1期，本刊刊發(fā)了沈鵬先生《國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書法二講》講稿。自刊發(fā)后，我們收到了眾多讀者的良好反響，并代讀者向沈鵬先生作了反饋。茲有沈鵬先生的學(xué)生顧春芳、白銳讀后感兩函，供讀者借鑒、討論。為便于閱讀，刊發(fā)時(shí)未采用信札方式，并為其擬了標(biāo)題。

以開放的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)

顧春芳

老師這兩篇文章分別寫于2006年5月17日和2006年6月19日，雖然標(biāo)注為演講稿，實(shí)則是分量很重、意蘊(yùn)深厚的兩篇學(xué)術(shù)論文。

我非常榮幸能夠得到老師信任，在文章尚未發(fā)表之前，就得以看到。同時(shí)也為老師能在這么短的時(shí)間內(nèi)做出這樣格局寬廣 、立意深遠(yuǎn)、邏輯縝密且文辭莊重的文章而深深折服。我感到這些思想一定會(huì)在未來產(chǎn)生影響，而且這種影響會(huì)超越書法界，而對(duì)整個(gè)藝術(shù)界、文化界和教育界都有深刻的啟示。以下簡(jiǎn)要談?wù)勎业膸c(diǎn)學(xué)習(xí)心得：

一、上下兩篇，渾然統(tǒng)一。這兩篇相距大約一個(gè)月的文章，其內(nèi)在的學(xué)理與思想是一個(gè)統(tǒng)一的整體，卻又各自成篇，各自完整，其大旨談“書法藝術(shù)與人文精神”。

二、思路縝密，論述嚴(yán)謹(jǐn)。文章有著內(nèi)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷脒壿?。體現(xiàn)在四個(gè)方面。1.從思考和研究“人文思想的缺失”這一當(dāng)代社會(huì)和教育中最突出的問題出發(fā)，思考人文思想對(duì)于國(guó)民素質(zhì)提升的重要性。2.從中西方思想史中提煉擷取最有價(jià)值的學(xué)說以闡明人文思想對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的迫切意義。3.論述人文思想和書法藝術(shù)的關(guān)系，包括書法藝術(shù)需要人文思想作為精神底色，書法藝術(shù)所要體現(xiàn)的人文思想，以及書法藝術(shù)如何提升人文修養(yǎng)三個(gè)層面。4.最后指出當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展要重視人文思想，并總結(jié)出“弘揚(yáng)原創(chuàng)，尊重個(gè)性，書內(nèi)書外，藝道并進(jìn)”的16字方針。倡導(dǎo)自由的藝術(shù)精神，獨(dú)立的藝術(shù)人格，良知與文化擔(dān)當(dāng)，也指出書法藝術(shù)的發(fā)展需要良好的社會(huì)和文化土壤，也需要尊重和鼓勵(lì)原創(chuàng)精神。

三、深居淺出，胸懷天下。文章（一）用一首近期的詩(shī)歌（這首詩(shī)是杰作，神來之筆）來介紹自己的現(xiàn)狀。雖然讀書行路缺一不可，老師平心靜氣地思考了人生的一個(gè)困境：心有余而力不足，無限的精神的追求和有限的人的精力之間的矛盾。遠(yuǎn)游雖已不能，讀書、思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作依然堅(jiān)持；美食雖已不欲，三餐唯粥足矣，但人依然可以在這個(gè)時(shí)候胸懷天下，視野開闊，溫故知新。讓人感到一種寧?kù)o平和而又廓然放達(dá)的人生狀態(tài)，一種“采菊東籬下，悠然見南山”的超然和開闊。筆調(diào)雖平淡而能致深遠(yuǎn)，生命雖幽居而能致廣大，開篇就令人無限感動(dòng)。

四、中正平和，憂國(guó)憂民。當(dāng)前社會(huì)人文思想的缺失，乃是社會(huì)和國(guó)民教育的一大短板，五四運(yùn)動(dòng)以來思想啟蒙的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。在這一帶有批判性的審視的推動(dòng)下，文章縱觀中西方思想史中關(guān)于人文思想、人本主義、人道主義的思考，特別指出中華文化中最值得我們重視最有價(jià)值的就是人文思想和人文精神，而中華民族的復(fù)興必須要重視人文思想，重視人的素養(yǎng)的進(jìn)一步提高。尤其是從先秦老子、孔子、莊子等人的學(xué)說展開對(duì)于人文思想及其價(jià)值的思考，從中提煉出最值得重視的思想：強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，人的自由，重視獨(dú)立人格的養(yǎng)成，批判意識(shí)、個(gè)體意識(shí)的復(fù)蘇與獨(dú)立。這就把古代思想學(xué)說放在現(xiàn)代背景中，從時(shí)空兩個(gè)維度發(fā)掘出中華文化的世界意義。加之旁征博引，層層深入，循循善誘，在倡導(dǎo)君子之風(fēng)的立意下也呈現(xiàn)溫柔敦厚、中正平和的文風(fēng)，讀來令人如沐春風(fēng)。文中所流露出的對(duì)于民族、國(guó)家、生民的關(guān)切和憂思也呈現(xiàn)出先生的赤子之心。

五、澄清國(guó)學(xué)，闡明要義。對(duì)于國(guó)學(xué)是什么，學(xué)界都有爭(zhēng)論。我極為贊同先生言簡(jiǎn)意賅的歸納—國(guó)學(xué)乃國(guó)故之學(xué)，即研究中國(guó)古代固有的學(xué)術(shù)文化。先生對(duì)于傳統(tǒng)文化需要進(jìn)一步研究和吸收的思考極富辯證理性。一方面強(qiáng)調(diào)研究，特別是研究經(jīng)典，另一方面強(qiáng)調(diào)吸取精華，去其糟粕，不能良莠不分，照單全收。諸子百家的思想兼容并蓄固然重要，更重要的是關(guān)注古代思想和文化中的“人文思想”，這才是中華文化的精華。我認(rèn)為這是從全球化視野、人類學(xué)的高度和現(xiàn)代性的坐標(biāo)，去闡釋和賦予中華文化當(dāng)代意義的一個(gè)富有學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的角度，也是文章最重要的核心思想。可以再加以發(fā)揮。

六、人文思想，重在教育。沒有人性的覺醒，人的自由和尊嚴(yán)，光有GDP的增長(zhǎng)，我們的民族是不會(huì)得到世界的尊重的。針對(duì)人文思想缺失的現(xiàn)狀，對(duì)于如何提升人文思想，老師提出重在教育。藝術(shù)的起點(diǎn)和終點(diǎn)可以說都指向人文精神和人格境界。在此，肯定了書法在提升人的精神層次和人格修養(yǎng)中的作用。書法的創(chuàng)作缺失了人文精神將會(huì)淪為一種粗淺的匠藝，也會(huì)背離書法藝術(shù)的根本精神。只有獨(dú)立的人格，才會(huì)有獨(dú)立的藝術(shù)；只有完善的人格，才會(huì)有完善的藝術(shù)。書法也是一樣。這是藝術(shù)可以在某種程度上具有宗教信仰的神圣性的原因所在，也是為什么美育可以代宗教的邏輯基礎(chǔ)所在。藝術(shù)的意義指向人的心靈和人格境界的完善。這個(gè)方面留給了書法和學(xué)術(shù)界很廣大的思考和研究空間。

七、知音難覓，授受同體。文章（二）以兩個(gè)故事“大匠運(yùn)斤”和“威廉退爾”（此處需要核實(shí)，是威廉退爾還是威靈頓）來引申出藝術(shù)創(chuàng)作和接受之間的關(guān)系，藝術(shù)在欣賞者的欣賞中得到完滿的意義實(shí)現(xiàn)。無論是創(chuàng)作、研究還是觀賞，都不能離開人文思想。這一部分在結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)思想的同時(shí)，令人耳目一新地提出“讀者的審美經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)作作品的過程，藝術(shù)審美過程是不斷開放的”，“傳統(tǒng)是我們自己的產(chǎn)物，因?yàn)槲业睦斫鈪⑴c傳統(tǒng)的過程并進(jìn)一步規(guī)定著傳統(tǒng)”。這些新的思想就是第一文中“閑來耽異想，隨處啟新知”的可貴新知。文中還指出要以開放的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)，善于吸收有益的文化藝術(shù)，特別是對(duì)于“讀萬卷書，行萬里路”的關(guān)系的論述，清晰地闡明了學(xué)問和游歷的關(guān)系。二者共同作用于心靈方可富積理、換氣質(zhì)、明眼界、擴(kuò)胸襟，對(duì)我自己有很大的鼓舞，我想對(duì)讀者也會(huì)有很大的啟示。

八、尊重規(guī)律，妙悟筆法。第二文著重談藝。主要談了書法藝術(shù)的本體、規(guī)律、筆法、觀察、體驗(yàn)、轉(zhuǎn)化、個(gè)性等問題。雖然沒有展開，但指出了最關(guān)鍵的書法的妙道，讓我想到“師古人不如師自然，師自然不如師造化，師造化不如師吾心”。觀照書家的日常生活和精神追求，包括讀書、行路、學(xué)習(xí)、思考和創(chuàng)作，繼而到藝術(shù)的意義，那些生動(dòng)有趣的妙悟筆法的例子不僅可以點(diǎn)亮我們對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，而且也指出了書法作為藝術(shù)的要義所在！禪宗不立文字，以心印心，在我看來，這也就是回到書法本源，直指人心的一種教學(xué)法?；貧w自性，融入自然，回歸到心靈的人絕對(duì)自由和解放，方能仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，觀天地萬象之生意，觀大千世界生生不息的美，體味那源自心靈深處（宇宙深處）的無限的自由和妙悟。

如果說有建議的話有幾處：

1.文中“他攀上武俠小說家金庸”這一句不明確，“他”指的是詩(shī)人還是記者不明確。

沈鵬 草書自作七律一首 紙本 2017年

2.哥白尼我記得沒有被酷刑致死，布魯諾是被宗教裁判所燒死。布魯諾是為了維護(hù)哥白尼的學(xué)說而被燒死的。

3.射蘋果那個(gè)故事的主人公是威廉退爾，故事是席勒寫的。

4.“普世價(jià)值”是否可以換個(gè)提法，供老師參考。

以上只是點(diǎn)滴心得，表達(dá)出來的遠(yuǎn)不如所感悟到的。我于其中受益匪淺，一讀再讀，妙趣無窮。只因游歷南方各地，耽誤了回信，加之電腦故障，只有手書回信，望老師見諒。

沈鵬 草書七絕敬題陳獨(dú)秀先生像 紙本 2016年

立足本體 煥乎人文

白銳

拜讀兩篇宏論之后，感觸良多，先生立足于書法藝術(shù)本體，并由此展開到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層思考，特別是對(duì)人文精神、自由人格和包容、自由、多元學(xué)術(shù)風(fēng)氣的呼喚具有極為重要的時(shí)代意義。先生為文化的前途與命運(yùn)肩負(fù)起強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，令晚生由衷敬佩。先生高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，文風(fēng)清雅，收放自如，雖是極為深刻的學(xué)術(shù)類文章，但讀來朗朗上口，生動(dòng)自然，毫無艱澀之感。歸根結(jié)蒂源自思想的力量。愚生目前學(xué)習(xí)尚處于技的層面，如何由技入道，當(dāng)多向先生請(qǐng)益。

受到兩篇大作的啟發(fā)，學(xué)生以為以下幾個(gè)問題還想得到先生更多的指教：

一、關(guān)于國(guó)學(xué)（見文一）。先生在文中提到“諸子百家各有精萃，不要只看到儒家”，這點(diǎn)尤為重要，對(duì)國(guó)學(xué)應(yīng)有開放、包容的心態(tài)，而不是“獨(dú)尊儒術(shù)”。愚生以為，對(duì)于國(guó)學(xué)的理解是否還可以有所補(bǔ)充。雖然“國(guó)學(xué)熱”也持續(xù)了不短的時(shí)間，但學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不應(yīng)止于背誦《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等經(jīng)典文獻(xiàn)，有人在電視上背一遍《離騷》就成了國(guó)學(xué)大師，這可真是時(shí)代的悲哀，知識(shí)層面的了解不代表真正掌握國(guó)學(xué)。如何通過國(guó)學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)日常生活中的行為準(zhǔn)則，才是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的核心所在。以“知行合一”為例，無論是《論語》《孟子》還是王陽明的學(xué)說，都講到“知行合一”的問題。然而，當(dāng)下人浮于事，多少人急功近利，言行不一，為了目的不擇手段，何談“知行合一”？故而，弘揚(yáng)“知行合一”的精神，對(duì)面臨“信任危機(jī)”的當(dāng)代社會(huì)而言，尤為重要。所以，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，萬不可徒有其表，關(guān)鍵在于學(xué)其“內(nèi)核”，化用到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

二、關(guān)于人文思想與書法的關(guān)系問題（見文一）。先生談到人文修養(yǎng)首先關(guān)系到藝術(shù)欣賞水平的高低，這一點(diǎn)談得很好很深入，但人文修養(yǎng)與創(chuàng)作者和研究者的關(guān)系問題涉及較少。愚生以為，人文修養(yǎng)決定書法家的創(chuàng)作能走多遠(yuǎn)，研究者的研究能有多深入。如果一個(gè)書家追逐流行的書風(fēng)，只是為了獲獎(jiǎng)、賣字這些蠅頭小利，試想他的書法道路能走多遠(yuǎn)呢？一個(gè)研究者只是混個(gè)學(xué)位，評(píng)個(gè)職稱，得個(gè)立項(xiàng)，他的學(xué)術(shù)生命有什么終極意義？得到人文思想滋養(yǎng)的創(chuàng)作者和研究者決不是短視的人，更不是對(duì)名譽(yù)得失過分看重的人，“生年不滿百，常懷千歲憂”。在他們身上，懷抱著對(duì)書法藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心最真誠(chéng)的熱愛，肩負(fù)著對(duì)書法未來不可推卸的責(zé)任，他們應(yīng)是書法精神的守護(hù)者，是書法藝術(shù)的傳薪人。

三、關(guān)于書法中“美”與“丑”（見文一）。這個(gè)問題實(shí)在是太重要了。愚生以為，可以稍加補(bǔ)充。1.一般來說，兩者對(duì)立而不容，這個(gè)“丑”主要是指“俗”“難看”“可惡”。2.作為審美范疇的“美”“丑”都具有一種力量，一種感動(dòng)，都能給人帶來審美體驗(yàn)。3.在特定情況下，“丑”是一種美，真美。以傅山為代表，主張“寧丑毋媚”。傅山竭力反對(duì)一個(gè)“媚”字，既針對(duì)書風(fēng)，也同他反清的政治思想有關(guān)。在傅山那里的“丑”是一種真美。但決非唯一，更不是造作所能成就?！俺蟆北旧硪灿性S多種類，京劇里的丑角就不簡(jiǎn)單?！懊馈币彩嵌鄻拥?。4.“美”“丑”自身以及相互之間還有許多中間地帶，它們之間可以轉(zhuǎn)化。經(jīng)過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，我們?cè)桨l(fā)懂得不要陷入簡(jiǎn)單化。當(dāng)某個(gè)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)，還沒有被人接受，可能會(huì)被認(rèn)為是“丑”的，但經(jīng)過一段時(shí)間，人們逐漸接受它，它就變成了“美”的。這說明“丑”與“美”可以相互轉(zhuǎn)化，也說明“審美滯后”的存在。

四、關(guān)于書法傳統(tǒng)的問題（見文二）。這個(gè)問題很重要，先生的觀點(diǎn)很鮮明。愚生以為，鑒于當(dāng)前書法界對(duì)這個(gè)問題存在很大的爭(zhēng)議，想再闡述幾句，加強(qiáng)分量。對(duì)于當(dāng)代書法界而言，很多人對(duì)傳統(tǒng)的理解還是比較刻板的，往往只認(rèn)定某種書風(fēng)為傳統(tǒng)，并以此排斥其他。然而，“傳統(tǒng)”實(shí)際上是活的，是生生不息的，一代又一代書家對(duì)經(jīng)典的詮釋以及他的創(chuàng)造，才構(gòu)成了“傳統(tǒng)”這個(gè)大江大河。以顏真卿為例，今天的書家有誰會(huì)認(rèn)為顏真卿不是中國(guó)書法傳統(tǒng)中具有代表性書家嗎？可在五代，顏真卿的書法在接受過程中受到很大的質(zhì)疑。李后主曾說：“真卿得右軍之筋而失于粗魯。真卿之書，有楷法而無佳虛，正如叉手并腳田舍漢耳?！币环N書法風(fēng)格在最初形成的時(shí)候，可能會(huì)面臨接受者的不同評(píng)價(jià)，特別是質(zhì)疑的聲音，這是十分正常的現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)不是僵化的、凝固的，經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，傳統(tǒng)會(huì)不斷發(fā)展，會(huì)越來越豐厚。所以，昨天成為今天的傳統(tǒng)，今天將成為明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是“層累式的”。對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度直接決定了書法進(jìn)步的步伐，以開放、包容、多元的心態(tài)直面?zhèn)鹘y(tǒng)，對(duì)書家而言很重要，對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展更加重要。

五、文二，董其昌的好友是莫是龍。

六、文二最后一段，“學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的主題”，愚生以為可與最后一段換下位置，因?yàn)閺恼Z意的連貫性而言，一直在講藝術(shù)接受問題，而把“學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的主題”放到結(jié)尾，也可以與開篇呼應(yīng)。如果需要調(diào)整的話，還是以“今天給我的漫談任務(wù)，我想就到這里吧”為結(jié)尾。

以上幾點(diǎn)，是愚生的拙見，先生見笑。學(xué)生不才，不能領(lǐng)會(huì)先生精神之萬一。如有不當(dāng)之處，請(qǐng)先生海涵。我會(huì)繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)先生這兩篇文章，特別是對(duì)書法界人文精神缺失的問題做深入的思考，再向先生請(qǐng)教。

先生通達(dá)古今，文以載道，書畫詩(shī)詞創(chuàng)作、藝術(shù)理論皆取得傲人成就。所思所為皆為當(dāng)代文人楷模，更是我等晚輩心中永恒的燈塔。學(xué)生當(dāng)自勉，真誠(chéng)為人，用心為學(xué)，努力用實(shí)際行動(dòng)踐行先生的藝術(shù)思想與人文精神。

責(zé)任編輯：劉光