當(dāng)代魔術(shù)實(shí)踐的心理立足點(diǎn)
——魔術(shù)的美學(xué)快感分析

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

當(dāng)代魔術(shù)實(shí)踐的心理立足點(diǎn)
——魔術(shù)的美學(xué)快感分析

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

當(dāng)代生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，信息技術(shù)飛速發(fā)展，使人們追求美的欲望更強(qiáng)烈。這時(shí)代，魔術(shù)作為古老的表演形式，是否會(huì)漸漸失去藝術(shù)的價(jià)值？本文主要從人們的審美需求、美的基本范疇和魔術(shù)所具有的美學(xué)快感幾方面發(fā)掘魔術(shù)美的本質(zhì)，嘗試建立起魔術(shù)實(shí)踐的精神根基。

精神生活與審美需求

馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工日益細(xì)密，商品的出現(xiàn)造成了物質(zhì)資料生產(chǎn)者不再是使用者，勞動(dòng)者從而產(chǎn)生了“為別人勞動(dòng)”的工具理性：人自身成為自我和他人生存的工具。這種工具理性，讓生活的目的這種形而上的問(wèn)題進(jìn)入了人的精神視野：人不禁自問(wèn)，生活的意義是什么？形成這樣的意識(shí)，便是自我精神的異化，仿佛我的一部分已經(jīng)不屬于我，從前完整的自我分裂了，成了“工具我”和“目的我”的矛盾體。矛盾的人是焦慮彷徨的，所以在哲學(xué)史上，不斷有思想家為消解這種矛盾做出思辨，其中獲認(rèn)可的方法便是進(jìn)行審美活動(dòng)?？档抡J(rèn)為，美是無(wú)目的的目的，超功利的功利。正是在審美中，人與人又站在了統(tǒng)一背景下，不再有身份和社會(huì)角色的區(qū)分，以美感代替工具感而達(dá)到“共通”，在人與人的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自身同一，從而讓精神生活回歸自身。在當(dāng)代，審美活動(dòng)更是能讓人們?cè)诖颐Φ纳钪行№捏A站。

美的基本范疇——優(yōu)美與崇高

談到優(yōu)美，大家并不陌生。主要指由審美對(duì)象引起的愉悅感、幸福感和圓融感。但是優(yōu)美并不是魔術(shù)的固有屬性，除其它輔助因素（光影、音樂(lè)等），魔術(shù)本身固有的神秘性絲毫不具優(yōu)美的特質(zhì)，所以這里主要談美的第二個(gè)范疇——崇高。

崇高作為美學(xué)概念在公元三世紀(jì)由朗吉努斯在其著作《論崇高》中首次提出：崇高不再是給人以輕松愉悅為目的，而是以帶給人驚心動(dòng)魄為目的。康德把人的認(rèn)識(shí)分為理性、知性、感性。當(dāng)人接受的感性刺激能被知性完整掌握，則人可以產(chǎn)生優(yōu)美的體驗(yàn)。然而當(dāng)人面對(duì)知性無(wú)法把握的感性刺激時(shí)，就產(chǎn)生了一種沖突感和無(wú)助感，人忽然覺(jué)得自己渺小了，不再是自然之主。這時(shí)候，理性如果能站出來(lái)，正視這種沖突，認(rèn)識(shí)到此時(shí)的沖突并不會(huì)給我們?cè)斐晌ｋU(xiǎn)，反而把這沖突歸入自身精神體驗(yàn)的一部分，這樣感性和知性的不協(xié)調(diào)就轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)，這就是崇高。而魔術(shù)，正是以崇高作為美感來(lái)源的表演。

魔術(shù)就其本質(zhì)而言，是制造感性和知性（魔術(shù)效果和常識(shí)邏輯）沖突的表演，這種沖突是位于觀眾日常認(rèn)知能力之外的（至少成功的魔術(shù)必須是這樣），所以魔術(shù)的本質(zhì)不是優(yōu)美的而是崇高的。在魔術(shù)中，優(yōu)美是為崇高服務(wù)的，如同站在懸崖邊凝視腳下深淵時(shí)背后拴緊的安全繩，優(yōu)美讓觀眾能“安全”的看待這種沖突，最終在理性中將這種沖突把握為一次精神歷險(xiǎn)。沒(méi)有優(yōu)美，崇高可能被看做危險(xiǎn)；但沒(méi)有崇高，魔術(shù)也不存在了。

崇高的審美快感

崇高感最不同于優(yōu)美感的特征是：優(yōu)美在于立，崇高則先破后立。美國(guó)魔術(shù)師大衛(wèi)·瑞格談到，隨著人自身的生長(zhǎng)，生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷的積累，我們對(duì)世界必然性的認(rèn)識(shí)日益深刻，更能認(rèn)識(shí)自身所受到的限制。而魔術(shù)表演是在傳遞這樣一個(gè)信息：我們對(duì)于世界已經(jīng)形成的概念和我們能做什么與不能做什么的認(rèn)識(shí)，有可能是錯(cuò)誤的。這樣先“破”之后，讓可能性和偶然性重新“立”于人的意識(shí)之中。所以魔術(shù)是提供可能性的表演形式，而可能性則意味著希望。所以瑞格先生認(rèn)為：魔術(shù)就是希望。

我們談到魔術(shù)，總是渴望去制造一種奇跡感。即使人們知道自己看到的是假象，產(chǎn)生的是幻覺(jué)，卻也喜歡這樣做，因?yàn)樵谶@幻象中可以體驗(yàn)打破限制后的希望和自由感，這正是魔術(shù)的審美快感實(shí)質(zhì)。

魔術(shù)以制造崇高（希望/自由）感為最終目標(biāo)，這是其獨(dú)特而永恒的魅力。因?yàn)槲镔|(zhì)生活越發(fā)達(dá)，人們所受到的精神限制就越多。魔術(shù)可以為人類(lèi)精神的藩籬開(kāi)一道窗，讓人眺望到希望，沐浴到自由?！?/p>