大竹村里說龍母

吳家寧

大竹村里說龍母

吳家寧

岑溪市三堡鎮(zhèn)龍母廟

2004年“五一”期間，在岑溪市“龍母誕生地”論證會(huì)上，以中山大學(xué)教授、時(shí)任廣東省人民政府參事、珠江文化研究會(huì)會(huì)長黃偉宗為代表的七名專家、學(xué)者，在實(shí)地考察了解、收集民間傳說，并結(jié)合民族研究課題，對(duì)龍母的誕生地進(jìn)行論證，認(rèn)為龍母娘娘誕生于廣西岑溪。

當(dāng)時(shí)，黃偉宗一行七人深入到糯垌鎮(zhèn)大竹村、三堡鎮(zhèn)的龍母廟和岑溪市文物館進(jìn)行了考證。在大竹村龍母廟，教授、學(xué)者們察看了現(xiàn)存下來并經(jīng)過修繕的龍母廟，并在拆換下來的舊建筑物材料中找到了同治年間的日用陶瓷制品以及古鼎、碑文等。另外，在該村還發(fā)現(xiàn)有保存下來的龍母井、龍母盎印和乾隆年間標(biāo)記有龍母村的地契。在三堡鎮(zhèn)的龍母廟，同樣發(fā)現(xiàn)有清代道光、光緒年間的石刻碑文和古鼎。在岑溪市文物館，專家們核對(duì)了距大竹村約兩公里遠(yuǎn)的糯垌鎮(zhèn)花果山出土的文物，證明春秋戰(zhàn)國時(shí)期，糯垌鎮(zhèn)就有祖先在那里生活。

岑溪市糯垌鎮(zhèn)大竹村龍母廟

由于龍母故事為水神傳說，與河流密切相關(guān)，因而專家們還對(duì)水流域進(jìn)行了考察。據(jù)考察論證，糯垌鎮(zhèn)的父老河為珠江的上游，該河在糯垌鎮(zhèn)與糯垌河交匯，在交匯點(diǎn)就建有龍母廟，此外，在糯垌河與義昌江交匯點(diǎn)即三堡街，以及義昌江與藤縣的秀江交匯點(diǎn)也分別建有龍母廟。

一

據(jù)廣東德慶悅城的《孝通祖廟舊志》記載：“敕封護(hù)國通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘，溫氏，晉藤郡程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞?！薄短倏h志》記載更加詳細(xì)：“按龍母贏秦祖龍(即秦始皇)時(shí)神也。溫姓，或曰蒲姓。二十一都根竹人，豢龍?zhí)丢q存……”如今，梧州龍母太廟碑志資料，仍有如此確鑿記錄。

那么，龍母本是藤縣二十一都根竹村人，卻為何變?yōu)獒信篡礞?zhèn)龍母村人呢？這主要是歷代行政區(qū)域劃分幾經(jīng)變化的結(jié)果。翻閱清代同治年間出版的《藤縣縣志》，里面有十分明確的記載，根竹村為藤縣義昌鄉(xiāng)管轄。義昌鄉(xiāng)二十一都的根竹村，因白話的“根”“筋”同音，古時(shí)有人寫“根竹”，也有人寫“筋竹”。解放后，根竹村與大化村合并為一村，改稱大竹村。藤縣義昌鄉(xiāng)二十一都(含岑溪市的糯垌、三堡、波塘三鎮(zhèn)和安平部分地方)在歷史上有時(shí)劃入藤縣，有時(shí)劃入岑溪，屢有變更。解放后，1951年及1953年藤縣的安平、糯垌、波塘、三堡等地的行政區(qū)域，分別正式劃歸岑溪管轄，而龍母的誕生地就因行政區(qū)域劃分變?yōu)獒信篡礞?zhèn)大竹村。

二

關(guān)于龍母娘娘，在岑溪當(dāng)?shù)亓鱾髦欢纹嗝赖膫髡f。

相傳有一年，龍母娘娘溫鳳嬌還是嬰兒的時(shí)候，一場洪水淹沒了她家鄉(xiāng)的整個(gè)村莊，一家人被困在水中的一棵樹上，困了許久，洪水也沒有退去。不經(jīng)意間，龍母的父親溫天瑞看到水面上飄來一只木盆，眼明手快的他立刻抓住了那木盆，勸說妻子把孩子放進(jìn)木盆中，任江水漂流，或許還有一線生機(jī)。其妻子起初不愿意，說孩子是父母心頭的肉，哪能隨便舍去，可后來看到茫茫的水天一片，洪水不知何時(shí)能退去，也只有忍痛把孩子放進(jìn)木盆中。隨后，溫父從身上撕下一塊白布，咬破自己的食指，用鮮血在白布上寫上“溫氏生于五月初八子時(shí)”的字樣，放于龍母的襁褓中后，噙著眼淚推開木盆，讓木盆順江而下。

木盆順西江而下，當(dāng)漂到廣東德慶悅城一個(gè)河灣的時(shí)候，被一個(gè)老漁翁發(fā)現(xiàn)并撈上來，撈上來一看，可樂壞了這老頭。原來這位老漁翁名字叫梁三，一直沒有成家，也沒有小孩?，F(xiàn)在上天送來一個(gè)孩子，怎能不高興呢？可是定睛一看，是個(gè)女孩子，老頭便猶豫了：女大不中留，遲早都是要嫁出去的，加上自己也是窮得叮當(dāng)響，要不然也不會(huì)沒有妻兒呀，再想這個(gè)女孩子若是跟了自己說不定也是吃盡苦頭，還是讓她另擇好人家吧。想罷，他就重新包裹好女嬰，放進(jìn)木盆，讓她繼續(xù)順江而下。說來也奇怪，梁三三次把木盆推出去，卻總是轉(zhuǎn)了一個(gè)圈又回來了。

梁三明白了，這是上天注定送給他的孩子，于是決定哪怕再艱難也要把孩子撫養(yǎng)成人。梁三撿到孩子的消息不脛而走，村民紛紛跑過來觀看，當(dāng)看到這個(gè)孩子天庭飽滿、機(jī)靈聰明時(shí)，大家都說，日后定是棟梁之才。

果然，溫鳳嬌到五六歲時(shí)就有預(yù)知禍福的特異能力，村民都以打魚為生，該什么時(shí)候下河、天氣怎樣，她都能準(zhǔn)確預(yù)測。后來，她還精通醫(yī)術(shù)，救死扶傷，深得老百姓的愛戴。

一天，當(dāng)時(shí)還只有九歲的溫鳳嬌到河邊洗衣服，突然見到旁邊的水面熠熠發(fā)光，覺得奇怪，悄悄地走過去看個(gè)究竟，只見水中沉睡著一顆巨蛋。于是，她便把蛋抱起來帶回家里，天天帶在身邊，睡覺也不離開。不料，過了七個(gè)月又二十七天，那顆巨蛋突然“砰”地一聲裂開了，從中爬出五條帶腳的小蛇，它們都喜歡玩水。經(jīng)過溫鳳嬌精心喂養(yǎng)，小蛇變成了五條小龍，都把溫鳳嬌當(dāng)成他們的母親。

小龍逐漸長大之后，溫鳳嬌又鼓勵(lì)它們游大海、上長空。五個(gè)龍子非常感激溫鳳嬌的養(yǎng)育之恩，常?；氐郊亦l(xiāng)行云降雨，免除當(dāng)?shù)氐暮禐?zāi)，造福黎民百姓。有一年，西江發(fā)洪水，溫鳳嬌帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們抗洪，在千鈞一發(fā)之際，她帶頭跳入水中，終于降伏了洪魔，可是自己卻再也沒有回來。五個(gè)龍子歸來見母親已亡，悲痛不已，推浪集沙成墳，又化成五個(gè)白衣秀士朝夕守制，秦始皇也隨即賜“秦龍母墓”碑。

就這樣，溫鳳嬌被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓、保一方平安的“神女”。后來，西江流域的百姓及遠(yuǎn)赴東南亞謀生的民眾，世世代代仍念念不忘龍母的恩澤，廣建龍母廟，年年祭祀龍母，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

三

岑溪糯垌大竹龍母廟，坐落在糯垌河與父老河交匯處。登高遠(yuǎn)眺，左邊百里山脈似神龍蜿蜒而來，乘勢俯沖，龍頭落在父老河邊飲水；右邊鳳背頂峰，舒展兩側(cè)山嶺，像一只展翅飛翔的鳳凰，徐徐落到糯垌河邊，在兩河交匯處“龍鳳相會(huì)”，共飲一江水。

大竹龍母廟以龍母文化為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)龍母文化為主旨，以“龍母源”為主題，突出“母儀龍德”的文化精髓，并結(jié)合岑溪市的民俗文化，建成了民俗文化主題公園，它主要包括兩部分，一是龍母始祖廟，創(chuàng)建于秦朝，同治六年重修，“文革”期間被毀，現(xiàn)已在遺址上重建；二是龍母早期生活的重要遺跡——豢龍?zhí)丁⑺郝槭?、父老河等景點(diǎn)都能在這里找到。大竹龍母廟著重反映龍母文化發(fā)源地的歷史和背景，廣東德慶悅城龍母廟著重反映龍母后期生活之地和墓葬之地，兩者有一定的差異性和較好的互補(bǔ)性。

雖然岑溪龍母文化有著非常豐富的內(nèi)涵和重要價(jià)值，但卻處于瀕危狀態(tài)，亟待保護(hù)。由于傳承意識(shí)的弱化，民間口頭傳承出現(xiàn)了危機(jī)，很多掌握大量龍母文化典故的民間藝人和傳播者已經(jīng)年老甚至去世，造成龍母傳說難以口頭傳承，龍母文化傳承人青黃不接；還有一些以前傳承下來的文化活動(dòng)也正在慢慢消失，如以前“龍母誕”時(shí)舉行的帶有濃郁民間祈福意味的“搭平安橋”活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)很少見到……因此，如何保護(hù)好、利用好龍母文化，值得我們深思。

責(zé)任編輯：陳薇