建水城區(qū)清真寺『愛國是信仰的一部分』

建水城區(qū)清真寺『愛國是信仰的一部分』

重檐歇山式的門樓端莊文雅，木雕門窗與青磚墻體古樸大氣，更有檐角風鈴隨風撞擊出清脆鈴聲，又和諧地融入市井街頭；門樓外右側墻面上寫著“愛國是信仰的一部分”，左側是“知識即使遠在中國當求之”，兩幅行楷游云驚龍、瀟灑飄逸。初到此處的游人，只有看到門樓上的“清真大寺”四個大字，才會恍然發(fā)現(xiàn)，這是一座伊斯蘭教禮拜寺——建水縣城區(qū)清真寺。

遠自萬里而來，扎根神州大地后，伊斯蘭文化與中國文化融合輝映，形成了別具中國特色的回族文化。明清時期，熟知儒家文化的回族知識分子們更著力構建“回儒一體”的中國伊斯蘭思想體系，認為“回儒兩教，道本同源，初無二理”。其代表人物之一——清代馬復初，就曾設帳于建水回龍講學。

在少數(shù)民族人口超過1/3，多元宗教共同發(fā)展，同時又“人人都把孔子拜”的建水，探尋“民族和睦、宗教和順、社會和諧”的真諦，對紅河州，乃至云南省的民族團結進步示范區(qū)建設工作來說，都別具意義。

千年臨安涵養(yǎng)清真古寺

從元初至民國時期，建水都是滇南的政治、軍事、經(jīng)濟和文化重鎮(zhèn)。儒學、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等相繼傳入，與此同時，哈尼族、彝族、回族、苗族等世居少數(shù)民族文化與中原文化在這片土地上相互交流、融合，形成了多元宗教共同發(fā)展的歷史格局。

建水縣城區(qū)清真寺始建于元代皇慶年間（約1312～1313年），距今已有700多年的歷史，是云南建筑年代最早、最古老的清真寺之一，也是建水縣的古建筑之一。史料記載，南宋末年，忽必烈征云南的蒙古軍中就有一支回回軍屯駐于建水，并始建清真寺。

2007年，考慮到老寺的承載能力和古建筑保護的需要，城區(qū)清真寺易地新建。現(xiàn)已完成南北廂房、前后大門、天井和主大殿等，正在進行三期工程。初具規(guī)模的清真寺以中國殿堂式建筑風格為主，同時融入了伊斯蘭文化和儒家文化，沿東西中軸線有主有次、層層延伸，已成為一個完整的建筑藝術群體。

跨進門樓，右側墻壁上是《古蘭經(jīng)》節(jié)選“真主必定不喜愛過分者”，左側則是儒家名句“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。仔細觀察，你會發(fā)現(xiàn)建筑物上每一則伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》《圣訓》的箴言，必定與一段儒家文化的名言警句相對應。此外，無論是墻角的石刻還是檐下的木雕，都能找到各種形態(tài)文房四寶的圖案。整個清真寺儒雅端莊，不時有民眾通過大開的寺門進入，看看天井里的錦鯉，讀讀箴言警句，一派悠然自在，與建水“滇南鄒魯、文獻名邦”的氣質十分契合。

清真寺墻體上的儒家名言，大多是建水縣伊斯蘭教協(xié)會常務副會長兼秘書長、城區(qū)清真寺管委會主任何躍祥親自選定。在他看來，伊斯蘭教的典籍和儒家文化的精髓并不沖突，甚至能相互輝映對照。

“伊斯蘭教的本質是以人為本、非常人性的，其內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)儒家文化所追求的美德非常一致?！焙诬S祥的言談間，既有堅定的信仰，又有開闊的胸懷?！敖ㄋ碌臅r候，有人說檐角風鈴是佛教寺院掛的，伊斯蘭教清真寺不能掛。但我覺得，信仰的終極追求就是‘真理’和‘美德’。只要是美的東西，都可以采用?！?/p>

正是在他的大力推動下，城區(qū)清真寺成為遠近聞名的“模范清真寺”，更多次獲得殊榮：2010年，何躍祥獲中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家宗教事務局“首屆全國創(chuàng)建和諧寺觀教堂先進個人”表彰獎勵；2016年12月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教事務局授予清真寺“第三屆創(chuàng)建和諧寺觀教堂先進集體”榮譽稱號。

清真寺內(nèi)景

踏訪全國博采眾家所長

2007年，剛開始籌建時，這里還只是一片俗稱大水塘的荒郊，不但水、電、路都不通，而且還有一個臭水塘需要回填整地。經(jīng)過三次集資，投入建設費用近3000萬元，新寺基本恢復了老寺歷史建筑的風格和規(guī)模。

據(jù)介紹，目前建水全縣約有2萬余名伊斯蘭教信教群眾，城區(qū)清真寺覆蓋約3000余人。每周五的主麻日，都有800左右人次來清真寺禮拜，而開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等重大節(jié)慶，則有超過千人到這里參加節(jié)日活動。

如今的建水縣城區(qū)清真寺美名遠揚，但在建寺之初，何躍祥還是遇到了很多困難。最主要的，就是清真寺到底要建成什么風格這個問題。

一開始很多群眾想建成有綠寶頂?shù)陌⒗L格建筑，而另一部分則支持傳統(tǒng)中國殿堂式風格，各自相持不下。何躍祥想了個辦法，他自掏腰包，前后花了兩三年時間，帶領十余位信教群眾代表遠赴西安、泉州、廣州等地，到全國各大較具代表性的清真古寺參觀。學習成效明顯，最終，大家一致認可古典的、中國殿堂式的清真寺風格。

“《古蘭經(jīng)》、圣訓圣行都沒有指定清真寺必須是哪種形式，而是要求入鄉(xiāng)隨俗。秉承這個根本，同時，也考慮建水是一個歷史文化名城，傳統(tǒng)中國風不僅和周圍環(huán)境、建筑風格和諧，也符合我們建水的城市規(guī)劃。經(jīng)過和信教群眾、管委會班子多次溝通，最終大家統(tǒng)一思想，還是要建中國化的清真寺?！边_成一致后，何躍祥沒有單純地模仿某個現(xiàn)成的模板，而是學習各地知名古建筑所長，再融合老清真寺風格。

如今，這里有建水孔廟的君子端方，也有朱家花園的曲徑通幽，還有北京故宮的凝重醇厚，既博采眾長又自成一派。一如“千年臨安古城”建水千百年來有意無意間的海納百川、兼容并蓄，在其包容和諧的深厚沃土之上，伊斯蘭教等外來文化終與以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化充分交融，凝結出滇南文化融合、宗教和順的典范。

愛國是信仰的一部分

無論是大門樓處“愛國是信仰的一部分”的醒目文字，寺院中心位置處豎立的國旗，還是禮拜大殿正前方石階中間刻著“愛國愛教”四個大字的陛石御路，都深刻地融入了建水縣城區(qū)清真寺的愛國意識。

何躍祥對信仰與國家的關系有著自己的思考?！耙粋€人談信仰，首先要把自己的國家放在第一位。這是最重要的，沒有國家，宗教和信仰也就無從談及?！?/p>

建水縣伊斯蘭教協(xié)會常務副會長兼秘書長、城區(qū)清真寺管委會主任何躍祥（右）

出于這樣的認知，建水縣城區(qū)清真寺一直堅持進行愛國主義教育。每年“十一”國慶節(jié)都要舉行升國旗儀式，舉辦重大活動時更不忘奏響國歌；日常工作中，還組織教職人員集中觀看國慶60周年、65周年和建黨90周年慶典。何躍祥認為，通過這些活動，在潛移默化中讓信教群眾感知祖國的偉大、繁榮昌盛。同時，教育信教群眾在堅定信仰的同時，也要堅定對偉大祖國的熱愛。

他也并不諱言在清真寺建設之初，挑選大門樓文字曾引來一些論戰(zhàn)。“有人問我：伊斯蘭教經(jīng)典里找不到‘愛國是信仰的一部分’這句話，你為何要寫在大門口？”何躍祥回憶：“我說，第一，你們到圣訓里找，這是穆罕默德先知說過的話。另外，‘學習，從搖籃到墳墓’，你回去把經(jīng)典好好學透。第二，我們伊斯蘭教的宗旨和最終的信仰是追求真理、修行美德。愛是信仰的表達方式，愛的載體是人類、國家、親人、朋友。愛國就是大美德?！彼f：“這是成為一個真正信士的道路?！?/p>

因此，在日常工作中，城區(qū)清真寺管委會以創(chuàng)建“和諧寺觀教堂”活動為主線，充分利用法制宣傳教育培訓會、宗教政策法規(guī)“學習月”、主麻日宣講和“臥爾茲”演講的時機，向教職人員和信教群眾宣傳黨和國家的宗教政策、法律法規(guī)；將伊斯蘭教教義教規(guī)與黨和國家的政策法律法規(guī)以及社會主義核心價值觀相契合、相融通，引導信教群眾真正理解愛國愛教的“真諦”；在清真寺舉辦活動或宗教節(jié)日活動時，還特別邀請社區(qū)人員和代表參加，促進互相尊重、理解、寬容的交流氛圍……這些卓有成效的舉措，讓城區(qū)清真寺先后被云南省、紅河州評為“和諧宗教活動場所”“平安宗教活動場所先進單位”，被紅河州委、州政府列為“模范清真寺”。鄰近縣市清真寺也紛紛前來取經(jīng)，并邀請何躍祥擔任建寺顧問。

禮拜大殿右側的儒家名言

記者到訪時，看到從外縣來的參觀者

采訪的最后，何躍祥給我們講了一件趣事。他和建水縣佛教協(xié)會會長、黃龍寺住持釋持忠法師是好友，他們一個講的是伊斯蘭教的道理，一個說的是佛教的學識，但兩人經(jīng)常聊得分外投機。有時受邀到外開會，也常相伴而行，就出現(xiàn)大和尚和穆斯林同坐一車的情況。這個組合不太尋常，一次他們在檢查站就惹來一個警察小伙小聲嘀咕“看不懂”，何躍祥卻笑著說：“小伙子，這才說明我們中國的偉大、和諧啦！”

采訪手記

時逢紅河哈尼族彝族自治州成立60周年，我們冒雨深入紅河州采訪。紅河是云南經(jīng)濟社會和人文自然的縮影，是云南近代工業(yè)的發(fā)祥地，也是中國走向東盟的重要陸路通道。一路走來，無論是滇南政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心蒙自，文獻名邦石屏，“北回歸線上的綠色明珠”屏邊，還是“邊陲變中心，末梢變前沿”的河口，國家歷史文化名城建水，走上團結發(fā)展之路的紅河，所到之處，不斷刷新著我們印象中少數(shù)民族和民族地區(qū)的幸福感和美麗度；所訪之人，都在各自的崗位上團結奮進、爭創(chuàng)一流、勇于進取，不斷推動紅河跨越發(fā)展。山美水美人更美的紅河，因著民族團結進步示范州的建設，步伐越來越堅實。

（責任編輯 趙芳 納夢月）