也談《念奴嬌·赤壁懷古》是否豪放

徐勇

“豪放”指氣魄大而無(wú)所拘束，就文學(xué)評(píng)價(jià)角度的“豪放”一詞，最早出現(xiàn)在唐司空?qǐng)D的《詩(shī)品》中。《詩(shī)品》分詩(shī)歌風(fēng)格為二十四品，第十二品為“豪放”：“觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。”及至蘇軾本人談文論藝對(duì)豪放也有所涉及，如，《與陳季常書(shū)》中就有“又惠新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也。但豪放太過(guò)，恐造物者不容人如此快活”，這里蘇軾用的“豪放”一詞，實(shí)是豪放不羈、縱情放筆的意思。

因此可以總結(jié)出以下三種情況均可稱(chēng)為“豪放”：其一，氣象恢宏，場(chǎng)面闊大，形象豪邁；其二，感情豪邁充沛，甚至悲壯蒼涼；其三，音調(diào)不拘，縱情放筆，奔放雄奇。

現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)看東坡的這首《念奴嬌·赤壁懷古》。

開(kāi)篇就顯示了詞人的廣闊胸懷：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”不僅寫(xiě)出了長(zhǎng)江一瀉千里的非凡氣勢(shì)，而且將自古以來(lái)許多威武雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)故事概括了進(jìn)來(lái)。詞人開(kāi)始尋找英雄的遺跡，“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”。周郎，是詞人景仰的英雄，但這里只是先埋伏一筆，接著就勾畫(huà)古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！泵鎸?duì)如此江山，他想到了當(dāng)年赤壁鏖戰(zhàn)的壯闊場(chǎng)面，江山依舊，英雄已故，多少豪杰已成過(guò)去，作者將江山之勝和懷古之情融為一體，以“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”輕輕結(jié)住。這樣的景物描寫(xiě)，讀罷使人不禁內(nèi)心激蕩，一股豪邁之情油然而生。

而有人在認(rèn)同景物闊大、境界雄渾的基礎(chǔ)上，卻認(rèn)為“作者在此并非要表現(xiàn)一種‘豪放的氣概，而是要表明他對(duì)時(shí)間空間的一種領(lǐng)悟。人生天地間，無(wú)論多么顯赫榮耀，最終都被大浪‘淘盡，歸于塵埃。如果這也算豪放，世間何詞不豪放？”其實(shí)，且不論前賢早有詞之上片“蘇東坡是透過(guò)歷史來(lái)看這些盛衰興亡，所以他的氣魄顯得更大”之論，只就東坡在上片所表現(xiàn)的感情來(lái)看，就交織著歷史的滄桑悲感和建功立業(yè)的豪情。正如著名學(xué)者顧隨所言，“知足更勵(lì)前，知止以不止”，認(rèn)識(shí)到生命的短暫與渺小所激發(fā)的卻不一定是消沉之情。烏納穆諾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生命的悲劇意識(shí)來(lái)自對(duì)于不朽的渴望，因?yàn)槲也辉溉凰劳??！蔽膶W(xué)史中，曹操的《短歌行》、孟浩然的《與諸子登峴山》等作，以及當(dāng)代作家史鐵生《我與地壇》的生死思考，無(wú)不體現(xiàn)了作者對(duì)生的執(zhí)著及對(duì)現(xiàn)世理想的實(shí)現(xiàn)的渴望。東坡在此意識(shí)到，千古風(fēng)流人物雖然被大浪淘盡，但英雄舊跡、百姓傳說(shuō)依然存在，相對(duì)于有形的生命形體的短暫，這些英雄勝跡顯得多么有意義。蘇軾的這種感情，正與孟浩然所說(shuō)的“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”相似，他所期望的正是周瑜的這種“人道是”的不朽。

詞的下片，致力于周瑜形象的刻畫(huà)及由此引出的感慨。試想，在滾滾奔流的大江之上，一位卓越不凡的青年將軍周瑜，談笑自若地指揮著水軍，抵御橫江而來(lái)不可一世的勁敵，使對(duì)方的萬(wàn)艘舳艫頓時(shí)化為灰燼，這是何等的氣勢(shì)！“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點(diǎn)，集中概括了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)景。當(dāng)年，周瑜指揮吳軍，用“輕利艦十舫，載燥荻枯柴積其中，灌以魚(yú)膏，赤幔覆之”，詐稱(chēng)請(qǐng)降，駛向曹軍，一時(shí)間火烈風(fēng)猛，往船如箭，飛埃絕爛，燒盡北船。詞中卻只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。

有人也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但卻認(rèn)為蘇軾在此處，是以“周瑜之得意更襯出自己之失意，周瑜之瀟灑更襯出自己之窘迫，周瑜之閑雅更襯出自己之局促”。當(dāng)然，這樣的分析不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)道理。周瑜的意氣風(fēng)發(fā)和功成名就，的確使蘇軾更添悲慨之感，但是這里并非是以樂(lè)景襯哀情。且不說(shuō)俞平伯先生早就說(shuō)過(guò)此處“未必是對(duì)比”，就從詞作本身看，作者的悲憤之慨是在“神游故國(guó)”之后產(chǎn)生的，是作者在遙想周瑜反觀己身之后引發(fā)的，故無(wú)所謂用周郎來(lái)襯作者之意。此外，“多情應(yīng)笑我”背后所傳達(dá)的自我嘲諷，含義豐富。這“多情”里，藏的大概是一顆“功業(yè)心、報(bào)國(guó)志”吧，而如今東坡被貶黃州，身居閑職，當(dāng)年欲效仿范滂澄清天下的蘇軾，內(nèi)心該有怎樣的悲慨乃至不滿！這種不滿，正如同一時(shí)期的《洗兒》“唯愿我兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”中所體現(xiàn)的“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”一般，有幾許無(wú)奈的自嘲，也有幾許對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿。

詞的結(jié)句“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，有人認(rèn)為這是“作者歷盡風(fēng)霜飽經(jīng)磨難之后，對(duì)人生于達(dá)觀中滲透著絲絲無(wú)奈的總結(jié)”。其實(shí)，細(xì)細(xì)咀嚼，不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾在詞尾貌似傳達(dá)出詞人寄生江海、與天地宇宙共在、擺脫塵世榮辱的情感，但細(xì)細(xì)分析，作者的多情志氣何嘗泯滅。endprint