淮河流域花鼓燈符號的產(chǎn)品語意學(xué)挖掘

彭心勤， 白 石

淮河流域花鼓燈符號的產(chǎn)品語意學(xué)挖掘

彭心勤， 白 石

（蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽蚌埠233030）

淮河流域誕生了許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其中，享有“東方芭蕾”之稱的花鼓燈藝術(shù)以其流動的舞姿、鏗鏘有力的鼓點(diǎn)、鮮明的人物角色和多層系的道具符號為人們津津樂道。合理揭示花鼓燈文化、美學(xué)特色，挖掘其符號性質(zhì)，并將之藝術(shù)元素符號給予產(chǎn)品語意學(xué)轉(zhuǎn)化，必將為地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)做下鋪墊。

花鼓燈； 符號內(nèi)涵； 原生態(tài)； 道學(xué)； 產(chǎn)品語意

許慎《說文解字》云:“淮，水。出南陽平氏桐柏大復(fù)山，東南入海。從水佳聲”。有著悠久歷史和文化傳承的淮河流域，正如許慎所描述的一樣，具有非凡的魅力。從字符號來看，水鳥在河面上婉轉(zhuǎn)流連，快樂飛翔，真是一幅絕佳的畫面，合水合佳即為淮?；春恿饔驒M貫中原，土壤豐厚，孕育了諸多文化藝術(shù)形式。其中，有著“東方芭蕾”之稱的花鼓燈藝術(shù)，融歌舞樂為一體，承載了淮河流域人民的生存業(yè)態(tài)。但在科技理性為主導(dǎo)的當(dāng)代商業(yè)社會，花鼓燈藝術(shù)瀕臨消亡。目前主要集中在蚌埠和淮南兩市，而真正保持原生態(tài)的花鼓燈班子也僅存4、5個。因而，針對花鼓燈非遺保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的工作便浮出水面。將花鼓燈原生態(tài)文化藝術(shù)元素進(jìn)行符號化構(gòu)建，再對這種符號進(jìn)行產(chǎn)品語意學(xué)的挖掘，是針對花鼓燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計(jì)策略和舉措。

一、花鼓燈的文化傳統(tǒng)和美學(xué)挖掘

花鼓燈的文化起源可以歸結(jié)為宋代民俗文化、印度宗教文化和中國神話傳說。據(jù)《中華舞蹈志·河北卷》載:“民間儺舞可能就是迓鼓的淵源”[1]。常任俠就認(rèn)為:“宋代的《村里迓鼓》，……就是《秧歌舞》與《花鼓燈》的共同遠(yuǎn)祖”[2]?；ü臒艉湾鹿挠兄豢煞指畹臏Y源，而迓鼓極可能起源于儺舞。可以推斷，起源于儺文化的花鼓燈是在進(jìn)化過程中和中國傳統(tǒng)的圖騰等先民神話結(jié)合，再加上后傳入的印度宗教文化一起融合，最終形成的。儺原為古代祭祀舞蹈或圖騰儀式。商周時的儺禮俗，以驅(qū)疫趕鬼、祈求豐年和人事平安為內(nèi)容，這同樣是今日花鼓燈藝術(shù)的主要功能。依文獻(xiàn)記載，儺以節(jié)奏、裝扮、器樂和角色等藝術(shù)性特征而呈現(xiàn)[3]。直至今天，涂山廟會仍然是花鼓燈的主要出場樣式。每年農(nóng)歷三月二十八日，淮河兩岸十里八鄉(xiāng)的人們都會齊聚涂山，拜禹許愿，或祈福求子，或期豐年家旺，俗稱“廟會”。廟會持續(xù)三日，歡慶不絕。廟會之日，下山之后，以花鼓燈踩街歡慶也是必備事項(xiàng)?？梢?，這種本土性的民俗活動是花鼓燈文化傳統(tǒng)挖掘中不可或缺的內(nèi)容。

另外，在歷史發(fā)展的長河中，花鼓燈藝術(shù)也體現(xiàn)了雅俗共享的理念，將古代儺中的祭祀性和圖騰儀式與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化相結(jié)合，出現(xiàn)了娛人化的一面，載歌載舞，呈現(xiàn)出淮河人民的草根秉性。從舞蹈形式來看，花鼓燈藝術(shù)體現(xiàn)了道家審美文化的特質(zhì)，一方面，花鼓燈藝術(shù)的節(jié)奏和韻律模擬了農(nóng)耕文化的生活場景；另一方面，花鼓燈藝術(shù)舞則興至即動、興盡輒止，真純不羈，如出水芙蓉、天籟自鳴。具有率性而作、質(zhì)樸自然、鄉(xiāng)土氣息濃厚、個性特征鮮明等特點(diǎn)，是充分凸顯道家審美文化的民間民俗藝術(shù)精品[4]。從色彩體系看，花鼓燈藝術(shù)主要體現(xiàn)在舞者服飾和道具上，含有道家美學(xué)的基本特質(zhì)：艷麗的朱紅色、鮮亮的黃色、跳躍的青綠色和點(diǎn)綴在諸色之間的黑白兩色，這五色暗合中國道家的樸素主義美學(xué)觀，也契合中國傳統(tǒng)五行觀，達(dá)到保護(hù)、震懾、豐收、喜慶、魅惑等寓意。作為本土誕生的藝術(shù)種類，花鼓燈一則再現(xiàn)和表達(dá)了淮河人民的生活、勞動場景，并以藝術(shù)化的手段保存了下來，是淮河流域人民自己創(chuàng)造出來的一種融詩樂舞于一體的典型民間藝術(shù)樣式[5]。二則體現(xiàn)出平淡、中詳?shù)奶卣?，審美特征中和、溫潤與自然，契合道家美學(xué)特征。

原生態(tài)的花鼓燈多是在廣場視域中存在的，舞者和觀者多是熟悉，觀者在觀賞的同時甚至直接參與到藝術(shù)表演之中。這種娛樂性的精神直到和諧共生的美學(xué)品味和中國道家呼吁本性回歸、無為的精神如出一轍。這是當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)研究的重要課題——在場和“他者”，也可以反映在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的樂用層面的情感化設(shè)計(jì)。

二、花鼓燈符號的性質(zhì)分析

（一）符號的分類與應(yīng)用

對符號學(xué)而言，對符號學(xué)的建構(gòu)離不開瑞士語言學(xué)家索緒爾、美國哲學(xué)家皮爾斯、卡西爾和法國當(dāng)代符號學(xué)家羅蘭·巴特。根據(jù)皮爾斯的三元一體模型和其對符號的研究，符號可以分為圖像性符號、指示性符號和象征性符號。對花鼓燈而言，符號和其意義是十分豐富的。符號元素和意義指稱也比較復(fù)雜。例如花鼓燈中的花鼓，外形飽滿，形象鮮明，初看是圖像性符號，但也具有非凡的象征意義，象征著勃勃生機(jī)，代表人對自然界雷聲的回應(yīng)，同時鼓與舞的結(jié)合，寓意人們團(tuán)結(jié)、奮發(fā)的精神狀態(tài)，因此，它也可歸屬為象征性符號。大镲是花鼓燈鑼鼓中重要的演奏樂器，兩片為一副，相擊發(fā)聲，是典型的圖像性符號，也具有一定的象征意義?；ü臒糁械牡谰哒凵任鑴釉⒁饬伺缘姆枴?/p>

（二）花鼓燈符號的性質(zhì)分析

從花鼓燈的藝術(shù)元素來看，主要可分為道具、樂器、服飾、舞蹈、人物角色和燈歌元素，就符號元素而言，以圖像性符號和象征性符號為主，且符號大都是兼具一定的意義。

1.花鼓燈符號的社會性

花鼓燈符號的意義賦予是離不開社會的和歷史的因素，依賴社會、文化的習(xí)慣，經(jīng)歷時間的長河，體現(xiàn)了共時性和歷時性融為一體的局面。符號也表達(dá)了藝術(shù)社會學(xué)的內(nèi)容，承載了人們對生活美好的愿望。

2.花鼓燈符號的系統(tǒng)性

符號放至系統(tǒng)中，才產(chǎn)生價值，具有意義，價值來自對比關(guān)系，構(gòu)成系統(tǒng)?；ü臒糁T藝術(shù)元素只有在舞動時，才具有整體的情感意義。

3.花鼓燈符號的開放性

就闡釋學(xué)而言，“自本體”和“他者”面對同一文化現(xiàn)象時的感受是截然不同的。花鼓燈藝術(shù)對于當(dāng)?shù)氐挠^者和舞者而言可能不具有這種體驗(yàn)，因?yàn)橐饬x是“以正是從自身顯示自身的那種方式為人所明見[6]”而自現(xiàn)，理解和審美是自足的；但對于“他者”而言，融古代神話、巫術(shù)、宗教、民俗、歌功頌德于一身，壯美與陰柔并置，狂喜與靜寂雜糅。所以，同樣的藝術(shù)形式，對于不同詮釋方來說，意義不同，可以概括為同形異義，表達(dá)出多義性。在將這種符號轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)符號時，便可以在這里做文章，增加其符號的開放性與豐富性，重構(gòu)其消費(fèi)符號的意義，從而使符號產(chǎn)品增值。

三、花鼓燈元素的符號學(xué)構(gòu)建與其設(shè)計(jì)符號轉(zhuǎn)化

經(jīng)過上述分析，可以把花鼓燈的視覺符號構(gòu)成梳理如下：花鼓、大鑼、大镲、小镲、小狗鑼，折扇、手絹和花傘。這些傳統(tǒng)符號并不能拿來直接使用，要使其煥發(fā)新生，必須要將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)符號。

（一）從花鼓燈符號到設(shè)計(jì)符號

1.設(shè)計(jì)符號的普遍性符號特征

設(shè)計(jì)符號首先作為一種符號，具有符號的一般意義上的多數(shù)特征?；ü臒舴査哂械囊话阋饬x也同樣會被轉(zhuǎn)化過來，為大數(shù)人所共識，成為人們的共同文化記憶。利用這一點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)產(chǎn)品的構(gòu)形，同樣可以達(dá)到形式的相似性和邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性，更易被消費(fèi)者感知和把握。

2.情感性的藝術(shù)特征

花鼓燈元素作為視覺元素，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)貌、價值觀念和情感理智。這些體現(xiàn)同樣為設(shè)計(jì)符號所共享。但與花鼓燈原生形態(tài)不同，轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)符號更需兼具功能操作性、審美性和表現(xiàn)性，必然使其與原形態(tài)相分離，具有一定的自律性和獨(dú)立情感。

3.現(xiàn)實(shí)性的設(shè)計(jì)特征[7]

在符號的大家族中，設(shè)計(jì)符號是一種最復(fù)雜、最引人注目的符號系統(tǒng)。繪畫符號作用于人的視覺，音樂符號作用于人的聽覺，文字符號或作用于視覺或作用于聽覺?；ü臒舴柤染哂幸曈X因素，也具有聽覺因素，兼具膚覺因素，其符號系統(tǒng)構(gòu)成在應(yīng)用和轉(zhuǎn)換時，可以得到充分的體現(xiàn)和擴(kuò)充。因?yàn)樵O(shè)計(jì)符號是可以同時作用于人的多種感官：視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、痛覺、溫覺、壓覺、動覺等。在設(shè)計(jì)符號的各種通道中，以視覺通道為主。所以，在花鼓燈藝術(shù)符號轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)符號時，視覺符號的應(yīng)用前景較優(yōu)。

（二） 構(gòu)建

設(shè)計(jì)符號的產(chǎn)品語意學(xué)構(gòu)建必然需要借鑒相關(guān)語意學(xué)的專業(yè)知識。簡言之，可以從以下三點(diǎn)分開闡述：

1.設(shè)計(jì)符號的外延、內(nèi)涵意義

就功能產(chǎn)品而言，花鼓燈設(shè)計(jì)符號的轉(zhuǎn)化必須要與產(chǎn)品的功用相結(jié)合，例如將大鑼轉(zhuǎn)化為座椅產(chǎn)品時，必須首先滿足人們坐的功能，這就是設(shè)計(jì)符號的外延義。在產(chǎn)品功能滿足的前提下，再挖掘其符號意義，得出產(chǎn)品內(nèi)涵意義。根據(jù)產(chǎn)品內(nèi)涵意義的層次，可以從淺、中、深層再進(jìn)一步的細(xì)分。例如感覺、情緒便屬于淺層含義：消費(fèi)者對產(chǎn)品造型產(chǎn)生“情感性”的認(rèn)知結(jié)果也就是對美丑的直接反應(yīng)與喜愛偏好的直接感受是在設(shè)計(jì)中表達(dá)的感覺特性，如輕巧、圓潤、穩(wěn)重、女性化、柔和、高科技感。產(chǎn)品的形象會喚起人們積極或消極的聯(lián)想。

2.設(shè)計(jì)符號的表達(dá)

對于花鼓燈符號如何在產(chǎn)品中恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)，我們可以采用隱喻、暗示、換喻等手法加以表達(dá)，取其形、延其意、傳其神，從而通過產(chǎn)品的形色質(zhì)等正確地傳達(dá)出設(shè)計(jì)符號的意義。

四、花鼓燈產(chǎn)品語意學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)

對于花鼓燈符號的產(chǎn)品語意學(xué)開發(fā)而言，我們必須遵循工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的程序與方法來進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)。在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，我們通常會采用產(chǎn)品語意差異、5W2H法來對待開發(fā)的產(chǎn)品進(jìn)行合理的定位，將產(chǎn)品置于一定的使用情境中。根據(jù)一定情境中人、物、社會、環(huán)境等的關(guān)系，來準(zhǔn)確定義產(chǎn)品的角色及行為，以此為依托，賦予產(chǎn)品相應(yīng)意象，則更易于產(chǎn)品形態(tài)語言做到有效傳達(dá)信息和內(nèi)涵給使用者。

根據(jù)人與物的行為關(guān)系，產(chǎn)品可分為：以人之行為為主導(dǎo)的產(chǎn)品、以物之行為為主導(dǎo)的產(chǎn)品和人物行為均衡的產(chǎn)品。隨著設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)θ说年P(guān)注，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在關(guān)注產(chǎn)品性能實(shí)現(xiàn)的同時，越來越關(guān)注產(chǎn)品語意的挖掘和情感價值的實(shí)現(xiàn)（如圖1）。

圖1 兒童拍鼓（可當(dāng)?shù)首邮褂茫?/p>

在花鼓燈產(chǎn)品語意的應(yīng)用課題中，應(yīng)對設(shè)計(jì)符號和延伸產(chǎn)品進(jìn)行持久的形態(tài)研究，通過產(chǎn)品外在的視覺形象和符號轉(zhuǎn)換，為顧客傳達(dá)出多重意味，挖掘潛在新生活方式的可能性，以形態(tài)意義表達(dá)產(chǎn)品相應(yīng)的社會價值。在具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時，我們應(yīng)不拘一格地采用多種、多通道方式拓展設(shè)計(jì)符號應(yīng)用的可能性。根據(jù)關(guān)鍵詞的提煉和市場調(diào)研，了解消費(fèi)者心意中的功能形式，再與花鼓燈視覺符號和轉(zhuǎn)換符號相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的產(chǎn)品形態(tài)語言。使每一式樣的象征屬性都對應(yīng)于相應(yīng)的語意類型，發(fā)揮符號的導(dǎo)向功能，運(yùn)用隱喻等手法來體現(xiàn)該樣式的象征屬性。設(shè)計(jì)不拘泥于產(chǎn)品功能的簡單實(shí)現(xiàn)，盡量考慮美學(xué)的品質(zhì)及使用的可行性，甚至發(fā)展信息時代虛擬環(huán)境中的符號應(yīng)用，將語意的傳達(dá)與產(chǎn)品的交互性、超個性相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既有功能又有意境的趣味產(chǎn)品。

[1]中華舞蹈志編輯委員會.中華舞蹈志·河北卷[M].上海：學(xué)林出版社，2002：289.

[2]常任俠.中國舞蹈史話[M].北京：文藝出版社，1983：96.

[3]之運(yùn)波.花鼓燈起源諸說及辨析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2010（1）.

[4]陳德彪.道家審美文化視閾中的花鼓燈藝術(shù)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社科版），2010（6）.

[5]潘麗.花鼓燈的現(xiàn)時調(diào)查與保護(hù)思考[M].北京：中國藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)院，2007.

[6]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：173.

[7]胡飛，楊瑞.設(shè)計(jì)符號與產(chǎn)品語意[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003（12）：23-26.

The Semantic Excavation of the Flower-Drum-Lantern in the Huaihe River Basin

PENG Xin-qin， BAI Shi

（Bengbu University，Bengbu，Anhui 233030）

Many excellent cultural heritages were created in the Huaihe River Basin，in which，flower-drum-lantern enjoys the honor“Oriental ballet”.It has been talked about for its flow of dance，sonorous and powerful drums，distinctive characters and multi-layer props symbols.The reasonable disclosure of flower drum culture，aesthetic characteristics is studied to tap the nature of its symbol，and the product semantic transform of its art element symbol will be prepared properly for the local cultural and creative products.

flower-drum-lantern； symbolic connotation； original ecology； Taoism； product semantics

TB472

A

1671－9743（2017） 09－0014－03

2017-05-12

蚌埠學(xué)院校級教改項(xiàng)目“應(yīng)用型本科院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)模塊化實(shí)踐教學(xué)模式研究”（2016J Y XM）。

彭心勤，1979年生，男，安徽來安人，講師，研究方向：設(shè)計(jì)思維與方法、文化創(chuàng)意產(chǎn)品和符號語意及美學(xué)；

白 石，1981年生，男，安徽蚌埠人，講師，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程。