口述史與文化中國建設(shè)

文 錢茂偉

口述史與文化中國建設(shè)

文 錢茂偉

口述史是當(dāng)代歷史主人對歷史的直接構(gòu)建，是當(dāng)代歷史建構(gòu)之學(xué)，它的最大意義在于在沒有文獻處建立文獻。

一、文化中國建設(shè)需要口述史

當(dāng)代中國正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)，是古今中外不曾有過的大事業(yè)。大時代，必有大理論、大技術(shù)產(chǎn)生。中國在科學(xué)技術(shù)多個領(lǐng)域的不斷超越，鼓舞了當(dāng)代中國每一個有為之人。作為歷史文化領(lǐng)域的學(xué)者，能做些什么創(chuàng)新活動，這是我一直在思考的問題。當(dāng)代歷史記錄，尤其是當(dāng)代公眾史的記錄，無疑是一個值得關(guān)注的領(lǐng)域。人類生活的過程即人類的歷史過程，不斷生活下去就不斷產(chǎn)生新的歷史，這就是人們常說的“書寫歷史”。當(dāng)代史是人類新創(chuàng)造的一段歷史，是歷史發(fā)展的最新階段。因為時間不斷往前延伸，所以永遠會有當(dāng)代。當(dāng)代不是一個時間點，它應(yīng)是一個有上下限的時間段，人類歷史是一個當(dāng)代上限不斷往后縮進、當(dāng)代下限不斷往前延伸的動態(tài)發(fā)展過程。當(dāng)代歷史不斷往前推進時，當(dāng)代歷史文獻建構(gòu)的任務(wù)也不斷地被提出來。

而記錄當(dāng)代公眾史的最基本手段無疑是口述史?？谑鍪菲鹪从诿绹壳爸袊目谑鍪氛幵跓岫壬仙?，其發(fā)展有后來居上的趨勢。所謂口述史，“口述”是途徑，“史”是文本。口述的主體是當(dāng)事人或相關(guān)人，是活著的個人在說歷史，是典型的個人史，即個人記憶中的歷史，它可以是自己的歷史，也可以是交往圈中的歷史，更可以是所歷時代的大歷史?？谑鍪繁举|(zhì)上是公眾口述史，是一種民間的當(dāng)代歷史記錄活動，有別于傳統(tǒng)的組織史建構(gòu)。當(dāng)代歷史記憶存在于人類的大腦之中，必須直接從大腦中索取歷史記憶。在生活世界，人類最為常用的交流手段是口述，而不是筆寫。通過口述來完成歷史記憶的文本化過程就顯得十分關(guān)鍵。

過去由于錄音技術(shù)的落后，人類無法保存聲音。隨著錄音技術(shù)的進步、口述史的出現(xiàn)，使人類個體的歷史記憶開發(fā)成為可能。關(guān)于中國口述史的發(fā)展階段，前人已有涉及。從口述史工具的發(fā)展來看，經(jīng)歷了幾個階段：第一階段，人與人對話、口耳相傳，這是以自然聲音、大腦為載體的階段，也是最日常普通的形態(tài)。代代傳承是無意識的傳遞，或者是直接的口耳傳承。第二階段，“口傳手記”，聽后有文字記錄，這是以文字為載體的階段。當(dāng)年司馬遷的民間采訪，就是一種口述史調(diào)查。這兩個階段可以稱為傳統(tǒng)口述史階段。第三階段，即現(xiàn)代口述史階段，這是以錄音文本為載體的階段。為什么要錄音？如果不錄音，所講的內(nèi)容記不下來，會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。錄音可以全程記錄，可以重復(fù)、可以驗證，可以記錄下當(dāng)事人的講話聲音。這種驗證性是保證真實的技術(shù)條件。以前用文字記錄下來的口述是無法驗證的。第四階段是視頻保存，這是以視頻為載體的階段。第五階段，錄音錄像保存的長久化與巨量化。早期的口述史雖然使用了錄音，但往往無法長期保存。因為當(dāng)時錄音帶數(shù)量有限，成本高，只能刪了前面的錄音，重新錄制后面的聲音。進入數(shù)碼時代，錄音保存方式數(shù)字化與巨量化，可以保存在硬盤中、云端中，不用刪除了，這就徹底解決了當(dāng)事人錄音永久保存問題。代代傳承是歷史敘述的關(guān)鍵，只是不同時代的載體方式是不同的?？谑鍪返膸讉€發(fā)展階段，實際上是歷史記憶的幾種外化方式。人類活動發(fā)生后，自動存在于大腦記憶之中。大腦記憶經(jīng)過歷史認知，必須表達出來，進入傳播領(lǐng)域，才可長久保留。也就是說，要用歷史記憶傳播的理念及傳播的方式來理解口述史的產(chǎn)生與發(fā)展歷史。

口述史是當(dāng)代歷史主人對歷史的直接構(gòu)建，是當(dāng)代歷史建構(gòu)之學(xué)，它的最大意義在于在沒有文獻處建立文獻。一個人，一個家族，一個社區(qū)，一個單位，一個城市，一個國家，如果沒有留下當(dāng)代歷史記錄，它們的歷史在未來世界中是不存在的。我們每天面臨著失去，人在世上似乎歷史也在，其實已經(jīng)不在了，只剩下了記憶而已。一旦記憶也失去，便什么都沒有了。如果不及時記錄，會面臨失去一切的境地。

口述史本質(zhì)上是對當(dāng)代個體歷史記憶資源的開發(fā)。人在地球上行進歷程中形成的歷史記憶，是一筆豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從公共文化積累角度來說，有責(zé)任將其保存下來?？谑鍪肥且环N文化傳承，可留下寶貴的文化遺產(chǎn)。人類記憶庫建設(shè)，可豐富檔案館、圖書館資源建設(shè)?？谑鍪肥恰皣檠芯抠Y源”，也是“社會科學(xué)資源”。發(fā)掘個體記憶，是全民智力開發(fā)的一種渠道，使中國成為智力上的世界強國。強調(diào)個體歷史記憶的記錄，有利于培養(yǎng)普通民眾的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，從而增強國家文化軟實力。

二、口述史可以拉動文化中國建設(shè)

人類記憶庫建設(shè)，主要靠老年人來提供。一個具有豐富人生經(jīng)驗的老年人，其大腦記憶，就是一個微型數(shù)據(jù)庫，他們積累了無數(shù)的見聞故事與經(jīng)驗認識。如果將他們的大腦記憶開發(fā)出來，將是中國文化建設(shè)的一大成就。老年人有一肚子的故事，但沒有機會講，口述史提供了這樣的機會。人人參與，進而實現(xiàn)人人的歷史成為歷史。我們可以用口述史的方式，讓老年人坐下來講故事。這樣，老年人就由經(jīng)濟建設(shè)的無用者轉(zhuǎn)化為歷史文化記憶學(xué)的有用者。而且，老年人的口述問題可由大學(xué)生來解決。讓年輕人參與口述史采訪，可以解決就業(yè)問題，也可讓年輕人從老年人那里直接獲得為人處世的經(jīng)驗、知識。具體地說，可以解決哪些專業(yè)大學(xué)生出路呢？狹義上理解，可解決文史、新聞類專業(yè)的大學(xué)生就業(yè)。從廣義上說，各個專業(yè)均可分享成果。因為，口述史與各學(xué)科、各行業(yè)結(jié)合，可產(chǎn)生各學(xué)科、各行業(yè)的口述史。專業(yè)出身的人，從事專業(yè)口述史，顯然更為理想。

如此，口述史有四大優(yōu)勢：一是解決老年人問題。老年人參與口述史，是對其過往生活經(jīng)歷的梳理，這些梳理能夠得到國家與社會的承認，可以解決老年人的無助感。老年人講述口述史，就是在記憶中重新走過一遍人生，這會讓他們活得更明白，對他們的晚年生活、身心健康大有益處。二是解決大學(xué)生就業(yè)問題，喚醒普通人的當(dāng)代歷史記錄意識。歷史記錄行業(yè)，可以稱為服務(wù)行業(yè)，這是一個生生不息的文化事業(yè)。三是可以留下豐富的歷史記憶資源。建立老年記憶開發(fā)之學(xué)，可以解決國家歷史記憶積累問題，這將大大推進當(dāng)代民間歷史建構(gòu)，也將有力地推進未來的歷史研究。四是促進口述史學(xué)科發(fā)展。口述史實踐有所發(fā)展，口述史學(xué)科、專業(yè)、理論建設(shè)也會跟進。由口述史入手，可以一石四鳥。因為口述史涉及的面比較寬，拉動效應(yīng)明顯，所以將口述史的發(fā)展上升到國家文化戰(zhàn)略層面也不為過。

三、多措施推動口述史在中國的發(fā)展

如將民間個人記憶開發(fā)活動上升到國家文化戰(zhàn)略層面，又應(yīng)有哪些舉措呢？一是中央與地方文化部門應(yīng)加強口述史信息征集的宣傳工作，提升國人歷史意識。二是中央到地方應(yīng)設(shè)立各級口述史基金會。按老年人數(shù)確定一定比例的口述史征集費用，列入國家與地方財政預(yù)算之列。國家記憶由中央財政出資，由文化部等有關(guān)部門直接負責(zé)。地方記憶由地方財政出資，集體記憶由集體組織出資。三是出臺政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生成立各種口述史事務(wù)所，用前期或后期項目形式，申請口述史基金。他們的活動可以直接創(chuàng)造出文化績效。這是一種既可傳承歷史又可增加就業(yè)的項目。四是國家與地方各級檔案館或圖書館承擔(dān)人類歷史記憶庫建設(shè)工作，由大學(xué)生負責(zé)口述史記憶征集的驗收與存放工作。五是鼓勵個人自籌經(jīng)費解決個人記憶的記錄問題。此外，公共的配套設(shè)施應(yīng)進一步健全，建議每個社區(qū)里設(shè)置一個故事亭，在干休所、養(yǎng)老院建立故事館，以方便老人隨時隨地講故事。對照護人員作進一步培訓(xùn)，使之成為兼職口述史工作者。在其他公共場所，如車站、碼頭、公園等地，也可考慮設(shè)立故事亭?？傊?，多方努力，多管齊下，就可建立起全國性與地方性的網(wǎng)絡(luò)民間記憶庫。

（作者為寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授）