析農(nóng)村良好社會風(fēng)氣的培育途徑

劉子滕

摘要：農(nóng)村良好的社會風(fēng)氣是農(nóng)村社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，對農(nóng)民進(jìn)行習(xí)俗教育是奠定農(nóng)村思想文化順著良好勢頭發(fā)展的基礎(chǔ)；耍使農(nóng)村在社會實踐中逐步形成良好的社會生活方式，并努力地發(fā)展社會生產(chǎn)力，建立相差保障制度，形成良好的農(nóng)村社會生活秩序。

關(guān)鍵詞：社會風(fēng)氣；習(xí)俗教育

一、廣開展習(xí)俗教育、奠定思想基礎(chǔ)

1、堅持對農(nóng)民進(jìn)行科學(xué)宣教。共產(chǎn)黨十分重視對農(nóng)民進(jìn)行科學(xué)教育，特別是無神論的宣傳和教育工作。上世紀(jì)中期，我國曾在農(nóng)村進(jìn)行過大規(guī)模的“破四舊”運動，成效顯著，很長時間農(nóng)村神漢巫婆銷聲匿跡了。但總體上，該時期掃除迷信活動仍然存在形式過于簡單之弊病，即簡單的壓服，并把宗教與迷信視為同一對待，企圖人為地消滅宗教，并沒有對農(nóng)民進(jìn)行全面的馬克思主義唯物論、無神論教育和科普教育。對農(nóng)民來說，拋棄封建迷信意識和觀念是由于外力的強制，沒有從思想上引起重視。可見在宣傳無神論、破除迷信時要處理兩個關(guān)系：第一要處理好破與立的關(guān)系。破與立是對立與統(tǒng)一的，破為立之前提；立乃破之目的，不立或立不穩(wěn)、立不深入，破的意義就會消失，可見立顯得更為重要。第二要正確處理科學(xué)無神論宣傳教育與維護(hù)正常的宗教活動的關(guān)系。

2、加強科普工作.提高農(nóng)民科學(xué)識別力?？茖W(xué)是人類對于自然與社會規(guī)律的認(rèn)識和把握?？茖W(xué)精神要求人們在探索未知中堅持嚴(yán)謹(jǐn)求實、實事求是、不崇拜任何教條的作風(fēng)，不迷信任何超自然、超科學(xué)的玄學(xué)異說。迷信卻是背離于客觀事實，是不合邏輯、不合事實的武斷和臆想。人類科學(xué)飛速前進(jìn)之日，正是迷信和神學(xué)敗退之時。恩格斯指出：“在科學(xué)進(jìn)軍之前，一軍接一軍繳械了，一座要塞接著一座要塞投降了，直到科學(xué)最后占領(lǐng)了自然界無限的領(lǐng)域，并不為造物主留下立足的余地”。農(nóng)民中科盲多，我國多年未農(nóng)民進(jìn)行科技教育，許多農(nóng)村地區(qū)成了科技盲區(qū)，破除迷信和封建思想的一個重要途徑，就是加強科技宣傳和科技普及工作。歷史表明，一個國家科學(xué)普及程度是國民科學(xué)文化素質(zhì)的重要標(biāo)志和社會進(jìn)步的重要尺度，決定著民族的興衰。

3、加強政策教育。當(dāng)前農(nóng)村不良習(xí)俗的泛濫是不爭的現(xiàn)實，這與農(nóng)民對于國家和黨的政策的不了解或誤解有關(guān)。在農(nóng)村，許多人分不清宗教與迷信，他們將兩者等同起來，因此有的農(nóng)村干部就認(rèn)為既是政府實行宗教信仰自由政策，那么封建迷信活動也是允許的。有的農(nóng)民認(rèn)為，政府允許宗教信仰自由，國家還拿錢修建寺院，農(nóng)村就可以自由地修建土地廟，有的農(nóng)民認(rèn)為，允許基督教徒建教堂、回民建清真寺，老百姓建廟修祠，信神信鬼也符合政策。因此，必須加強黨和國家的有關(guān)政策、法規(guī)教育，引導(dǎo)農(nóng)民正確對待。

4、進(jìn)行習(xí)俗文化教育。農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣在農(nóng)村社會生活中能夠起到特殊的調(diào)和作用，農(nóng)民對風(fēng)俗習(xí)慣的高度遵從很大程度上與農(nóng)民對風(fēng)俗習(xí)慣的歷史演進(jìn)有極大關(guān)系。因此，應(yīng)對農(nóng)村加強習(xí)俗文化教育，讓他們知道風(fēng)俗習(xí)慣的總體發(fā)展歷程和社會作用，才能使農(nóng)民自覺地、更好地去看待和處理那些切身的民俗問題，有利于移風(fēng)易俗，有利于農(nóng)村文化建設(shè)。

二、形成科學(xué)健康的生活方式

生活方式通常是指在一定生產(chǎn)方式和社會條件制約下，人們生活活動的典型形式和特征的總和。因此，移風(fēng)易俗，培育良好的社會風(fēng)氣，必須形成科學(xué)、文明、健康的生活方式。

第一，科學(xué)、文明、健康的生活方式是社會主義文化建設(shè)的內(nèi)容和體現(xiàn)。人們離開了科學(xué)、文明、健康的生活方式，文化建設(shè)也就不可能實現(xiàn)，要加強新農(nóng)村文化建設(shè)，必須著力抓好科學(xué)、文明、健康的生活方式建設(shè)。第二，改善生活方式能夠促進(jìn)農(nóng)民的生活質(zhì)量提高，以改變不適應(yīng)新形勢的舊觀念和思維方式。第三，精神文明的豐富成果要轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的自覺行為，首先要通過系統(tǒng)的知識灌輸與思想教育，但新型生活方式在這種轉(zhuǎn)變過程中同樣發(fā)揮著重要作用，在農(nóng)民的日常生活中，精神文明以一切形式滲透于其中，使其轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自覺的準(zhǔn)則或生活習(xí)慣。

三、努力發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力

習(xí)俗是一種社會意識形態(tài)，時間與一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，也就必然會受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，并反作用于對經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著新生產(chǎn)力日益發(fā)展，人們改變了自己的生產(chǎn)方式，也就是改變了謀生的方式。生產(chǎn)方式的改變是社會生活習(xí)俗的改變的基礎(chǔ)與前奏。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著社會習(xí)俗的構(gòu)造，必須站在物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化中去探求民俗慣制，并進(jìn)一步探討社會思想形成和變異的根源。

農(nóng)村其他不良習(xí)俗的產(chǎn)生和泛濫也同樣根源于此，都是由于社會生產(chǎn)力低下所至。因此，移風(fēng)易俗就必須以社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化為依據(jù)，除非不斷地提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平，才可使農(nóng)民們的思想觀念和精神面貌得到全面更新，才有可能清除農(nóng)村不良習(xí)俗的影響。

四、培養(yǎng)保障良好社會風(fēng)俗的優(yōu)秀組織

1、加強農(nóng)村黨組織建設(shè)。當(dāng)前我國農(nóng)村許多漏俗之所以又開始泛濫起來，并愈演愈烈，這與農(nóng)村黨組織斗力減弱和黨員干部素質(zhì)降低有著極大關(guān)系。

一方面，土改后家庭成了最基本的生產(chǎn)和生活單位，許多農(nóng)村集體經(jīng)濟基本滅亡，集體的凝聚力和號召力也基本喪失，這就給農(nóng)村黨建工作造成了困擾，其他各項管理工作也同樣如此，包括移風(fēng)易俗工作；另一方面，許多農(nóng)村黨組織由于工作方法落后，至今未找到適應(yīng)新形勢要求的工作方式和方法，或者領(lǐng)導(dǎo)干部軟弱渙散，對農(nóng)村工作放任自流，就算目睹農(nóng)村出現(xiàn)不良習(xí)俗也同樣視若無睹。更有甚者，一些黨員干部自己等同于一般百姓，根本起不到模范帶頭作用，反而參與其中。

2、充分發(fā)揮地方理事會的作用。農(nóng)村的很多不良習(xí)俗都表現(xiàn)在紅白喜事中，可以說，這是農(nóng)村不良習(xí)俗的具體表現(xiàn)，因此，農(nóng)村不良習(xí)俗要得到有效治理，第一措施是以村為單位成立紅白喜事理事會。

第一，紅白喜事理事會是農(nóng)村的典型自治組織，所以應(yīng)該由農(nóng)民自發(fā)選舉產(chǎn)生主要領(lǐng)導(dǎo)人，但必須在農(nóng)村黨支部的組織和領(lǐng)導(dǎo)下把有文化、有經(jīng)驗、有威信、熱心為群眾辦事的能人推舉為理事，并要設(shè)置任職年限，到期換選。第二，理事會成員要進(jìn)行一定的培訓(xùn)。由于在農(nóng)村，紅白喜事被當(dāng)作頭等大事，幾乎每家每戶均可能遇上這樣的事，處理得當(dāng)，將對農(nóng)村社會的穩(wěn)定有著決定性的作用，這就要求紅白喜事理事會成員各方面能力較高。endprint