增減變換總關情

尹杰

筆者近年來感受到，越來越多的語文老師將課堂的重點放在內容的理解，主旨的深挖。而往往忽視語言形式在表達效果與思想內容上的作用。這樣“偏離失衡”的課堂，不僅不能有效地提高人文素養(yǎng)，而且會把語文課給掏空。近日，在人教版八年級上冊第四單元《俗世奇人 泥人張》一課的授課中，筆者嘗試于通過言語形式的變形，指導學生通過對比來親近語言，在感受文字魅力、感知人物形象以及體會作者情感上獲得了不錯的效果。

一、“增”信息，感受人物情態(tài)

言語形式?jīng)Q定言語內容。在原有表述的基礎上適當?shù)卦鎏硪恍┨撛~、符號，可以使語言在不改變文字原意的基礎上，增添出更濃的韻味與情調。從而讓情節(jié)中的人物情態(tài)更突顯。學習語文最平常也最有效的方式便是朗讀。所以在上《泥人張》一課時，也嘗試讓學生通過模仿人物對話言語，來感受底層各色人物的性格。例如在本文第3自然段中，有這樣一段表述：站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位——里邊請！”

就這段模仿朗讀，筆者就嘗試著增添文字信息來指導學生感受人物情態(tài)。教學情境如下：

師：文中所說的“撂高的”是什么職業(yè)？

生：等同于舊時飯館里跑堂的。

師：那你覺得結合說話者的身份，應該讀出一種怎樣的語氣？

生：卑躬屈膝的下人口吻。

（有部分學生笑出了聲來）

生：還要讀出一種稀客貴客來時的驚訝語氣。

師：那我們可否在“益照臨的張五爺……”一句之前，加上一個語氣詞，來增強這種驚訝的語氣，加哪個字比較合適？

生：我覺得可以加個“呦！”

師：是第一聲還是第四聲？

生：第一聲好，更能體現(xiàn)一種驚訝。

師：那請你加上一個“呦”字，給大家模仿模仿撂高人的口氣。

（該生開始模仿，并加入了“里邊請”的招呼動作，博得掌聲一片）

就簡單地加入了一個“呦”字，讓學生體會到了“撂高的”生活的卑躬屈膝與唯唯諾諾?！傲谈叩摹贝碇淮笕荷钤谏鐣讓拥乃资馈八住比?，他們在面對像海張五這樣有錢有勢的俗世“?！比说拿媲埃麄兏嗟厥翘Ц邔Ψ?，貶低自己，以此來換取僅有的生存空間?！八住比嗽谇楣?jié)中的出現(xiàn)，也正是襯托出俗世奇人們的藝高膽大。

其實，在刻畫奇人——泥人張時，作者為了突顯出他的沉穩(wěn)干練，文章中沒有出現(xiàn)一句有關泥人張的語言描寫，唯獨一句類似于與海張五的“隔空喊話”那就是——賤賣海張五。其實這句話恰恰是感受人物情態(tài)的重要語言。

由于中國一直到20世紀初，才參照西洋開始了標點符號的使用。若以現(xiàn)在的角度，將這句話增加一些標點符號，更會把玩出更多的意味。

例如，“賤賣！海張五”在“賤賣”后加入感嘆號，強調了“賤賣”這個動作是針對海張五之前有關“賤賣都沒人要”的挑釁，更體現(xiàn)了泥人張以其人之道還治其人之身的智斗行為。

若是“賤賣，海張五！”更強調了賤賣的對象，大有對海張五的公然回擊，堅決維護手藝人的人格高貴，更體現(xiàn)了泥人張的剛毅行為。

若是“賤賣！海張五？”這句話不光強調了“賤賣”的舉動，更在末尾加入問號，寫出了驚訝的口吻。這似乎是泥人張的廣告藝術，通過疑問與驚訝來吸引路人的注意力。做他人想做而不敢做之事，這樣的泥人張真的讓人驚訝，讓人佩服崇拜。

在原文基礎上增加一些文字信息，雖并非作者原創(chuàng)，但在不影響原意的基礎上，確能收獲到意想不到的教學成效，對把握人物，體會情感，活躍教學情境有著一定的幫助。

二、“減”內容，感受人格形象

言語形式的變形不光只有“增加”信息，有時“刪減”也能幫助我們引導孩子感受語言。入選教材的文本或是一個時代的精品，或是一位作家的代表。文章中的每一句表述，每一處的遣詞造句可能都是作者的精心琢磨。因此，適當?shù)貏h減內容，從而來對比原文，能讓學生更好地體會到作者用語時的“良苦用心”。

《俗世奇人》的作者馮驥才就是一個對言語要求極高的人。他曾說：“中國人十分講究文字的功力，尤其單個的方塊字，絕不是一寫一大片，所以我修改的遍數(shù)很多?！笨梢?，一篇成功的作品是決不允許贅筆與拖沓，需簡單明了，收放自如。

但在《泥人張》一文中，筆者卻發(fā)現(xiàn)了一段表述特別之處：手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。很明顯，這段文字并不符合“邏輯”，然而顯得很“羅嗦”。既然“有第一，沒第二”，自然就沒有相對應的“第三”，更何來“差著十萬八千里”之說呢？但作者偏偏將這段文字放在全文的開篇，作為奇人——泥人張的出場，很明顯這是有意而為之。為了讓學生體會到這一點，我在教學設計中將原文進行了如下修改：手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，他第一，第二差著十萬八千里。

兩句話同時呈現(xiàn)于同一張ppt中，讓學生就原文的刪減前后做比較。在經(jīng)過反復閱讀推敲后，學生不難發(fā)現(xiàn)，原文的表述更強調了第一者的出眾性。俗話說，敢稱第二，沒人敢稱第一。而泥人張稱了第一，連他人稱第二的勇氣都沒有，可見泥人張的技藝高超，乃至于是獨一無二，“有第一，沒第二”兩個短句的連用，也注重了朗讀時的節(jié)奏感?？梢娺@樣的表述不但不啰嗦，而且是很有必要，使泥人張的奇人形象更加突出。

此外，原文中一句：瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。這句話是對泥人張所捏出的泥人的描寫。一句“比海張五還像海張五”完全可以刪減成：像極了海張五。但作者馮驥才偏偏說所捏泥人比本人還要像，可見技藝已經(jīng)達到了出神入化的境界。此外，略帶夸張的表述，也是民間文學的慣用手法?？梢?，對原文的言語形式進行刪減，可以讓學生在對比中感受到了作者文本中細節(jié)，從細節(jié)中體會到作者的情感傾向，了解人格形象。endprint

三、“變”句式，感受人像情感

一個句子必須按照一定的模式來組織，這個模式稱之為句式。而不同句式所強調的情感也是不同。在《泥人張》一文中，作者刻畫了一系列的眾生相。一個飯館，就是一個天津衛(wèi)的縮影。在這俗世之下有著像泥人張一樣的“奇”人，海張五一樣的“?！比艘约案嗟摹八住比恕Ｃ鎸χ@些不同階層的人物群像，作者的情感態(tài)度也不不一樣的。這一點在文中的不同句式中也可見一斑。

對于泥人張的刻畫，作者大多是用長句。例如：只見人家泥人張聽賽沒聽，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，這左手便擺弄起這團泥巴來，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。又如：隨后手一停，他把這泥團往桌上 “叭”地一截，起身去柜臺結賬。

而對于海張五的刻畫，作者更多的是短句的連用。例如：中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個子，挺著肚子，架式挺牛，橫沖直撞往里走。又如：瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。

長句由于附加成分較多，結構相對復雜，所以表意嚴密，內容豐富，表達上顯得精致準確；而短句表意靈活，簡潔明快，富有朗讀時的節(jié)奏感與音樂感。

作者動用了一定的筆力著重刻畫其捏泥人時的畫面感，幾句長句就將單手盲捏、就地取材、沉穩(wěn)干練、嫉惡如仇、以牙還牙以及作品栩栩如生等信息全都交代了出來。著重于動作而略寫外貌。可見作者對泥人張技藝之“奇”與性格之“奇”的肯定與贊賞。而為了體現(xiàn)出海張五的蠻橫無理，有錢有勢，盛氣凌人，粗俗無禮，作者更側重于描寫外貌、神態(tài)與語言而略寫其動作。通過幾個短句，用白描的手法簡潔明了地勾勒出了人物形象的活潑生動。可見作者對海張五的諷刺與批判。

若將海張五的描寫轉變成長句，把描寫泥人張的相關語言改成短句。我們就不難發(fā)現(xiàn)，海張五的形象不再那么活潑生動，諷刺味兒也少了，而泥人張的沉穩(wěn)老練不見了，褒揚的味道也淡了。

此外，本文除了長短句之外，還有反問句的連用，例如：可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰？怵誰？這句反問句引出了泥人張智斗海張五的具體情節(jié)，體現(xiàn)的是泥人張無所畏懼、藝高膽大、維護人格高貴的性格，所以連用連個反問句加強語氣，若改成陳述句，泥人張錚錚鐵骨的形象就體現(xiàn)不出。

在刻畫海張五時，用到了設問句。例如：在哪兒捏？在袖子里捏？在褲襠里捏吧！設問句自問自答，更體現(xiàn)出海張五自以為是的囂張氣焰。若只改成一句：是在褲襠里捏吧！不光沒了形象特寫，還只能感受到推測語氣，反倒感覺表述的不夠肯定。

所以，句式不光只是短語的排列與組合，長短句也好，不同問句也罷，在文字組織的背后，有著作者對人物群像的情感態(tài)度的把控，句式的變形可有助于我們對此類用語現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。

四、“換”字詞，感受人文情懷

語文教學的重點就是培養(yǎng)提升遣詞造句的能力。要引導學生用慧眼捕捉文本字詞背后的精彩，引導學生學會發(fā)現(xiàn)、品析、欣賞那些有靈氣的詞句。這其中的部分字詞就是需要言語變換來實現(xiàn)的。

例如本文中一句：海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團泥上全找回來了。為何作者在前后相連的兩句話中對“找”字重復使用了兩遍。能否將第二個“找”字變換成“揉”、“捏”等？

其實通過言語字詞的變形，我們不難發(fā)現(xiàn)第二個“找”字是源于海張五的“找樂子”，“找”者，尋覓是也，海張五拿泥人張找樂，泥人張便將這樂子通過泥人再“找”回來，看出了泥人張以其人之道還治其人之身的機智，還看出了海張五自作自受的可笑。若將第二個“找”字換成其他的字，就不易看出泥人張的被迫還擊與不畏強權了。

其實，對于泥人張技藝之“奇”的贊揚只是《俗世奇人》的表面情感，在手藝人內心那股不屈權貴，自食其力，堅決維護人格尊嚴的精神力量才是馮驥才真正想要體現(xiàn)的。

在《俗世奇人》藝術中，作者將體現(xiàn)民俗文化的地方語言盡可能地保留了下來。就《泥人張》一課里，先后出現(xiàn)了“撂高”、“怵”、“嘛樣”、“聽賽沒聽”、“估衣街”等富有天津方言的表述。在普通話普及幾十年的現(xiàn)在，若我們通過言語變形將這類方言轉換成標準的書面語，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學所特有的人情味兒就沒了，屬于一個地區(qū)的人文情懷也沒了。

因此，通過言語的變形，我們不難發(fā)現(xiàn)在《泥人張》一文的背后，我們還感受到了一個作為民族文化守望者的馮驥才，感受到了馮驥才自身的人文情懷。

城市化的進程可能真是一把雙刃劍，大樓林立的氣派加之流光溢彩的燈光，終究使得當巷弄里的吆喝聲與街邊的把式手藝或成為了過往，或是成為了照片影像里的記憶。

所以他說：“（記錄民間文化的目的），不是為了保存某種形式，而是為了中國在全球化進程中保留下她的那些美好的情感和精神?！彼运恢敝铝τ诔鞘斜Ｗo和民俗文化遺產(chǎn)搶救，致力于保存國人世代流傳的人文情懷。馮驥才是用畢生精力做一位守候中國消失記憶的文化人。

歌德曾經(jīng)說過：“內容人人看得見，含義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人都只是一個秘密?！毖哉Z形式承載著表意與內涵，背后還隱含著作者的用語智慧與深層情感。教師只有充分關注言語形式，通過變形與對比，采用增減變換的多樣形式，引導學生去體會課文的情味，讓學生真正領略到文字的美好，徜徉于語言的海洋之中。

參考文獻：

[1]王尚文.《語感論》上海教育出版社，2000.251.

[2]朱瑛 吳佳秋.《關注言語形式，讓工具與人文和諧相生》 人教網(wǎng) 2015.10.

[3]歐陽芬.《言語形式是語文課立科之本》中學語文教學2014，（12）.endprint