古代浙江地區(qū)書(shū)院的空間營(yíng)造

胡佳

摘要：浙江書(shū)院始于唐代，作為一種帶有園林環(huán)境的鄉(xiāng)土文化建筑，它立足于民俗建筑，空間營(yíng)造上很大程度受到中國(guó)特有文化觀念的影響，并處處體現(xiàn)出了文人建筑的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：書(shū)院空間營(yíng)造建筑人文

孔子曰：智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。書(shū)院從產(chǎn)生之日起，就遠(yuǎn)離市井喧囂，把山林勝地作為擇址首選。這些書(shū)院或隱山坳，或傍清流，與山水相依，逐漸成為地方的著名景觀。歷史上著名的書(shū)院都是建造在名山勝地和城郊風(fēng)景優(yōu)美之處。以宋代為例，浙江的書(shū)院如余杭的龜山書(shū)院、淳安的石峽書(shū)院、寧波的南山書(shū)院、紹興的稽山書(shū)院、新昌的鼓山書(shū)院、衢州的柯山書(shū)院、青田的石門(mén)書(shū)院等，都是在幽靜的城郊建址，以供學(xué)子專心讀書(shū)。我們可以這樣認(rèn)為“地方因書(shū)院之名而昭顯，書(shū)院亦得地方山水精神而愈榮”。從歷代地方志所保存的圖樣中可以看到前人對(duì)書(shū)院環(huán)境的選擇，總是充分利用地形地勢(shì)，因地制宜，體現(xiàn)出古代文人所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的意境。歷代書(shū)院往往都能與周邊環(huán)境景色融為一體，無(wú)論它的選址是位于山巔、山麓還是山谷，能充分利用地勢(shì)地形。尤其是在浙江山區(qū)，地形復(fù)雜多變，書(shū)院的建設(shè)，依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，多以局部軸線或多軸線布局，構(gòu)成幽深靈活的空間景觀。在后期的書(shū)院建設(shè)中，官府為了便于控制管理及考課，多數(shù)建到了城市中，其中以杭州的求是書(shū)院、萬(wàn)松書(shū)院等最具代表性，書(shū)院借營(yíng)造亭臺(tái)園池，以創(chuàng)造幽雅的讀書(shū)環(huán)境，同時(shí)更注重其文化淵源。

一、建筑空間營(yíng)造

1.主要建筑

書(shū)院建筑多采用中軸對(duì)稱、縱深多進(jìn)的院落布局形制。圍繞書(shū)院講學(xué)、祭祀、藏書(shū)這三大主要功能，在空間布局上強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱、逐層遞進(jìn)，空間序列一般多為兩三進(jìn)或是五六進(jìn)。院落的主要建筑由講堂、祭堂和藏書(shū)樓三大部分組成，講堂、祭堂和藏書(shū)樓等主體建筑一般位于中軸線上，師生齋舍及輔助用房則布置在軸線兩側(cè)。書(shū)院建筑在這種嚴(yán)謹(jǐn)有序的布局中透出了靈活多樣性，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家思想“禮樂(lè)相承”的精神，也營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、凝重、悠遠(yuǎn)、空透的縱深感和視覺(jué)效應(yīng)。

講堂

講堂一般位于書(shū)院的中心部位，是主要的教學(xué)場(chǎng)所。講堂前有庭院，空間寬敞開(kāi)闊，便于進(jìn)行各類教學(xué)活動(dòng)和聚會(huì)。講堂建筑一般為一層，規(guī)模大小不等，三到五間，布局形式為橫向，面寬多大于進(jìn)深或與進(jìn)深相等。古代規(guī)格高的書(shū)院會(huì)設(shè)置多處講堂，而小型書(shū)院的講堂則將祭祀、宣教等禮儀活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)融為一體。

祭堂或祭殿

祭祀是書(shū)院的重要活動(dòng)，其作用在于勸戒規(guī)勵(lì)、見(jiàn)賢思齊，體現(xiàn)了儒家道德傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)先賢圣人的祭祀緬懷，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育影響。祭祀場(chǎng)所又稱祭堂或祭殿，在中國(guó)古代官學(xué)建筑中，遵循儒家教學(xué)規(guī)制“左廟右學(xué)”制的禮儀，所以祭祀場(chǎng)所多位于主軸線西側(cè)。而在浙江地區(qū)的書(shū)院建筑中，其“廟學(xué)”關(guān)系形制則比官學(xué)建筑來(lái)得更自由和多樣化，以“前學(xué)后廟”關(guān)系為最多，將講堂置前，廟祠居后，祭祀對(duì)象高置一閣，更能強(qiáng)調(diào)出儒家圣賢的典范作用，彰顯深遠(yuǎn)涵義。

藏書(shū)樓

藏書(shū)是書(shū)院的另一重要職能。清代學(xué)者認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛瞬貢?shū)，書(shū)院才能得以定名，莘莘學(xué)子才能有機(jī)會(huì)在其間學(xué)習(xí)知識(shí)。藏書(shū)樓是書(shū)院的精神、靈魂依托，通常為書(shū)院建筑群中最高的建筑物，一般兩三層樓，位置選擇環(huán)境幽雅的書(shū)院后部，建筑中軸線的尾端。古代書(shū)院對(duì)藏書(shū)樓建設(shè)十分重視，甚至有些藏書(shū)樓的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了書(shū)院本身，如寧波天一閣。

書(shū)院建筑群除去講學(xué)、祭祀、藏書(shū)這三大功能，還包括了一些其他的輔助性功能建筑，比如帶有禮儀功能的泮池、欞星門(mén)、牌樓、石坊，給師生提供住宿的齋舍、客館等。在古代，就有凡考中秀才以上學(xué)位的，要在書(shū)院祭祀場(chǎng)所的前院舉行儀式的風(fēng)俗。學(xué)子繞泮池三周，以示追隨老師之法、謀安邦治國(guó)之策。位于祭堂前庭，池上架設(shè)拱橋，池內(nèi)種植青荷、錦鯉環(huán)繞。書(shū)院的規(guī)模和學(xué)生人數(shù)決定了齋舍的面積和布局，常見(jiàn)的齋舍縱列于中軸線的兩側(cè)，為長(zhǎng)齋廊房形制。一些有條件的書(shū)院，在相對(duì)安靜的院后一隅中另辟山長(zhǎng)的居室，在院落中構(gòu)筑小景園林，山石參差、綠樹(shù)成蔭。

2.庭院園林

書(shū)院的建筑組群前一般都有一個(gè)獨(dú)立的庭院空間。講堂兩側(cè)設(shè)有軒廊，空間上聯(lián)為一體，流動(dòng)性和變化性大大增強(qiáng)，同時(shí)也使得庭院空間更顯開(kāi)闊寬敞：祭堂庭院設(shè)有泮池、欞星門(mén)、牌坊等紀(jì)念性建筑，院內(nèi)花草樹(shù)木對(duì)稱整齊，空間莊嚴(yán)肅穆；藏書(shū)樓一般位于軸線的盡端，其庭院空間環(huán)境幽雅靜謐，有些書(shū)院還設(shè)置了碑廊和亭等建筑，墻上開(kāi)漏窗，院內(nèi)外景色相融。

書(shū)院因建設(shè)規(guī)模大小不同，也影響到庭院及園林的規(guī)模。一些大型的書(shū)院園林，書(shū)院建筑靈活多變，園林依山就勢(shì)、參差錯(cuò)落，盡可能地利用泉石、蔥蘢古木構(gòu)筑空間，營(yíng)造出一種“雖為人作，宛若天開(kāi)”的效果。一些小型書(shū)院因?yàn)槊娣e的關(guān)系，將建筑與庭院合二為一，合并一些使用功能，在園林中挖池開(kāi)塘、立碑筑亭和栽花種草。有些書(shū)院充分利用原有文化遺址，在構(gòu)筑建筑空間的同時(shí)，將營(yíng)造自然環(huán)境與體現(xiàn)文化氛圍相得益彰。還有一些建在山區(qū)的書(shū)院，利用自然山勢(shì)，營(yíng)造山林氣息，如浙江五峰書(shū)院，建設(shè)時(shí)依借天然洞石來(lái)構(gòu)筑屋宇，整體環(huán)境體現(xiàn)了“天人合一”的空間意境。

二、人文氛圍營(yíng)造

古代書(shū)院的建造參與者多是些文人墨客，因此特別注重書(shū)院的環(huán)境選址、建筑空間布局以及氛圍意境的呈現(xiàn)。換句話說(shuō)，書(shū)院的品格特質(zhì)反映出了建造者的審美情趣和精神境界。

1.空間經(jīng)營(yíng)體現(xiàn)禮樂(lè)精神

“禮”的原則是產(chǎn)生等級(jí)差別：而“樂(lè)”的原則是尋求合同和諧，儒家所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”精神反映在書(shū)院整體空間的營(yíng)造上則是具備了建筑格局等級(jí)有序，庭院園林自由活潑的特征。

書(shū)院建筑強(qiáng)調(diào)等級(jí)序別，布局嚴(yán)謹(jǐn)，分區(qū)明確、排列有序，形成中軸對(duì)稱、層層遞進(jìn)的空間院落格局：表現(xiàn)為中軸線上依次為講堂、藏書(shū)樓等重要建筑：祭祀建筑如圣殿、祭堂層層遞進(jìn)：而齋舍廊檐等次要建筑則分居兩側(cè)。這種多層次的、具有莊嚴(yán)悠遠(yuǎn)縱深感的建筑序列布局不僅是中國(guó)儒家森嚴(yán)分明的等級(jí)文化和尊卑有序的社會(huì)倫理關(guān)系的寫(xiě)照，也烘托出了書(shū)院圣地的神圣與尊嚴(yán)。如紹興鼓山書(shū)院，整體采用中國(guó)傳統(tǒng)的棋盤(pán)式格局，注重書(shū)院建筑的穩(wěn)重對(duì)稱。中軸線上由院門(mén)（院墻）、前廳、講堂、藏書(shū)樓組成，逐進(jìn)遞升：東西軸線為宿舍。

書(shū)院除了在空間營(yíng)造上體現(xiàn)了“禮”之規(guī)范，還強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”之精神。孔子曰：仁者樂(lè)山、知者樂(lè)水。一些建造在地形復(fù)雜的山區(qū)書(shū)院會(huì)充分利用地勢(shì)地形，以構(gòu)成幽深多變的空間組合和景觀視野。構(gòu)圖遵循局部軸線或多軸線布局，靈活多變，依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，在“禮”之莊重嚴(yán)謹(jǐn)中尋求“樂(lè)”之輕松活潑，融倫理與自然一體，描畫(huà)“天人合一”的意境。哪怕在后期的城市書(shū)院中，建造者仍舊力圖創(chuàng)造幽雅的讀書(shū)環(huán)境，杭州萬(wàn)松書(shū)院便是一個(gè)典型，乾隆曾多次光臨此書(shū)院，山水廊榭參差錯(cuò)落，成為皇帝巡游的主要場(chǎng)所之一。

書(shū)院所強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”之精神，指的是“合和精神”，不僅是與自然的親和，還有“禮”“樂(lè)”相合的意思。還表現(xiàn)在建筑群的體量和裝修風(fēng)格上。書(shū)院的主體建筑物氣勢(shì)恢弘，形象體量和當(dāng)?shù)刂苓叺慕ㄖf(xié)調(diào)親近：庭院中的草木山石，給莊重的禮儀場(chǎng)所注入些許樸實(shí)的生活氣息。浙江書(shū)院的建筑色彩清新淡雅、風(fēng)格帶有典型的地方特色，造型樸實(shí)無(wú)華。建筑用色沉著穩(wěn)重，以中性色如黑、白、灰配以棕紅色調(diào)輪廓描邊，表現(xiàn)出質(zhì)樸自然的文化情懷，建筑如同散落在鄉(xiāng)野一隅的野花，樸素、平實(shí)、親切。

2.環(huán)境營(yíng)造傳遞文化意蘊(yùn)

講學(xué)、祭祀、藏書(shū)是書(shū)院的三大文化功能?；谶@三大功能，書(shū)院空間體現(xiàn)出了文人特有的品格魅力和藝術(shù)情懷。書(shū)院講學(xué)，形式不拘一格，注重培養(yǎng)師生平等、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)：祭祀先賢，飽含尊師重道、崇賢尚禮的含義；藏書(shū)浩繁，倡導(dǎo)師生研習(xí)的樸實(shí)無(wú)華，以便飽讀詩(shī)書(shū)、博古通今。從此文化層面上來(lái)說(shuō)，書(shū)院從誕生起就傳遞著濃厚的文化意蘊(yùn)。書(shū)院亭池的命名出自詩(shī)文典故，寓意豐富：齋堂樓閣上的題額，激勵(lì)士子求學(xué)進(jìn)取：位于講堂、藏書(shū)樓等處的碑刻或是園林一隅的碑林，記錄著書(shū)院的學(xué)規(guī)、箴言、院訓(xùn)、語(yǔ)錄，以文字的莊重典雅營(yíng)造書(shū)院斯文圣境，給人以深刻的感染力。在每座書(shū)院中，這些隨處可見(jiàn)的畫(huà)、匾、聯(lián)甚至是自身命名不僅點(diǎn)醒了園林意境，表達(dá)出深遠(yuǎn)的文化寓意，而且能夠讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。

同時(shí)，自然景物的‘怡情”功能也是古人在營(yíng)造書(shū)院文化氛圍時(shí)常用的手段，借造景以陶冶生徒性情。在書(shū)院的園林建設(shè)中，處處可以見(jiàn)到文人利用植物的象征意義來(lái)體現(xiàn)千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，達(dá)到追求理想人格的最高境界。松梅蘭竹菊被正是因?yàn)槠湓谡麄€(gè)漢文化中有著特殊的象征意義為歷代文人所推崇。由于大自然中花木的自然形象能表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征，所以能引起欣賞者的美感與共鳴。自古文人就樂(lè)意將庭院中的一花一木與人的高尚品德相比擬，觀賞者從花木的欣賞中就能體會(huì)出某種人格美。“松”具有堅(jiān)韌不拔，萬(wàn)古長(zhǎng)青的氣概；“梅”象征堅(jiān)貞不移、孤傲頑強(qiáng)的品質(zhì)：“蘭”具有淡泊高潔、居靜而芳的性格：“竹”象征節(jié)高清雅、虛心謙卑的操守：“菊”具有獨(dú)立卓然、不畏風(fēng)霜的風(fēng)尚。

古代書(shū)院，從靈活多變的建筑庭院空間布局，到講究深遠(yuǎn)意境的園林營(yíng)造，處處體現(xiàn)出規(guī)正與活潑相對(duì)、倫理與自然相融的韻意與趣味。在這種獨(dú)特的文化環(huán)境下，古代書(shū)院空間營(yíng)造潛移默化地做到了宣揚(yáng)人生哲理、啟慧明智、怡養(yǎng)性情，為世人留下了巨大的精神文化財(cái)富。