泰國(guó)北部洞穴懸棺葬調(diào)查記

文 圖/王恬怡

泰國(guó)北部洞穴懸棺葬調(diào)查記

文 圖/王恬怡

二月的泰國(guó)氣候宜人，正是開展田野調(diào)查的好時(shí)機(jī)，我有幸通過(guò)師友牽線與泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)（Silpakorn University）的同仁共同開啟難忘的泰國(guó)北部洞穴調(diào)查之旅。

基本概況

本次赴泰調(diào)查隊(duì)主要由四川大學(xué)的學(xué)生組成，其中3位研究生、1位本科生。調(diào)查隊(duì)一行4人在清邁短暫停留進(jìn)行物資準(zhǔn)備，頭燈、睡袋等調(diào)查設(shè)備到位后經(jīng)過(guò)一夜休整前往位于清邁西北部毗鄰緬甸的夜豐頌府（Mae Hong Son）邦瑪怕縣（Pang Mapha）。

夜豐頌位于泰國(guó)西北部的撣邦高原山區(qū)地帶（Shan Highland），撣邦山脈（Shan Hills）經(jīng)過(guò)云南、穿過(guò)緬甸綿延至泰國(guó)西北部，散布著多片斷續(xù)的山丘，河谷縱橫，喀斯特地貌發(fā)育。這一地理?xiàng)l件孕育了大量的洞穴遺址與巖廈遺址（Rockshelter）。最為著名的有距今約1.2萬(wàn)～3000年間的和平文化的仙人洞遺址（Sprite Cave）與邦延河谷遺址（Banyan Valley Cave）。隨著近年這一區(qū)域田野考古工作的開展，大量史前與早期歷史時(shí)期的遺址不斷被發(fā)現(xiàn)。

懸棺葬是這一區(qū)域最為典型的洞穴遺存，將柚木主干剖成兩半，再將樹干中部掏空，兩端加工成突起的“頭部”，將死者遺體和陪葬品置于中空的內(nèi)部后再將兩半樹干合上（或僅一半）形成棺，部分懸棺放置于木架上，有的枕于木樁或直接置于地面。從懸棺形制來(lái)看，與中國(guó)西南地區(qū)四川等地發(fā)現(xiàn)的船棺以及云南發(fā)現(xiàn)的懸棺極其相似。

泰國(guó)北部地區(qū)示意

邦瑪怕縣及樂(lè)洞遺址位置示意

調(diào)查隊(duì)員在郎贊遺址懸棺前合影

本次重點(diǎn)調(diào)查了4處遺址，包括樂(lè)洞遺址（Tham Lod）、龍龍拉克遺址（Long Long Rak）、班賴巖廈遺址（Ban Rai Rockshelter）和郎贊遺址（Lang Chan）。

調(diào)查簡(jiǎn)史

泰北洞穴遺址的調(diào)查始于仙人洞遺址，最早由著名的東南亞考古學(xué)家威廉·G.索爾海姆（Wilhelm G. Solheim Ⅱ）的學(xué)生切斯特·戈?duì)柭–hester Gorman）開展，并于1965年對(duì)仙人洞遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，當(dāng)時(shí)戈?duì)柭饕P(guān)注東南亞地區(qū)的早期農(nóng)業(yè)，故僅對(duì)懸棺進(jìn)行了“巨大的船形棺”的初步描述，測(cè)年結(jié)果顯示這些懸棺為距今8806～7622年間的古代遺存。

1987年，泰國(guó)藝術(shù)廳（Fine Arts Department）對(duì)邦瑪怕縣懸棺葬開展了系統(tǒng)調(diào)查，對(duì)懸棺尺寸進(jìn)行了測(cè)量和統(tǒng)計(jì)。1994年，Grave.P等人對(duì)邦瑪怕縣多個(gè)洞穴遺址中的懸棺進(jìn)行了碳十四測(cè)年樣品采集，結(jié)果顯示這些懸棺的年代在距今2080±60到距今1240±90年之間。1998年，Treerayapiwat對(duì)班賴巖廈遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，結(jié)合出土遺物與測(cè)年結(jié)果將該遺址分為距今12500～8000年的前懸棺文化和距今2100～1200年的懸棺文化。前懸棺文化出土物以石制品與動(dòng)物遺存為代表，而懸棺文化遺物主要為陶片與鐵器。

此后更全面的研究相繼興起，2000年，Dilokwanich等人對(duì)邦瑪怕縣的懸棺葬洞穴遺址進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)；Shoocongdej等人則著眼于人類與環(huán)境變遷之間的關(guān)系開展了多學(xué)科的山地考古調(diào)查；Treerayapiwat對(duì)邦瑪怕縣多處洞穴發(fā)現(xiàn)的懸棺在風(fēng)格與形態(tài)上進(jìn)行了分類，根據(jù)懸棺頭部大小與形狀共分為12類；Krajaechan則對(duì)班賴巖廈遺址懸棺中的遺物進(jìn)行了更進(jìn)一步研究；Wannasri根據(jù)樹木年輪測(cè)年對(duì)懸棺頭部風(fēng)格變化進(jìn)行了年代序列的梳理。

調(diào)查工作

本次調(diào)查在泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)3位研究者的帶領(lǐng)下開展，其中Chonchanok Samlit從事懸棺葬的研究，Athiwat Wattanapituksakul對(duì)該區(qū)域洞穴遺址進(jìn)行動(dòng)物考古學(xué)的研究，Workanya Na Nongkai則致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展。他們都來(lái)自Shoocongdej團(tuán)隊(duì)，長(zhǎng)期在邦瑪怕縣進(jìn)行考古工作，據(jù)悉該區(qū)域目前共有約84個(gè)洞穴遺址發(fā)現(xiàn)有懸棺，相鄰的緬甸境內(nèi)撣邦山區(qū)應(yīng)當(dāng)也存在著大量懸棺葬洞穴，由于國(guó)界等問(wèn)題，目前無(wú)法進(jìn)一步研究。

邦瑪怕縣居住著撣人(Shan)，撣族的服飾和語(yǔ)言與泰人（Thai）差異較大，走在邦瑪怕街頭有種深處云南少數(shù)民族聚落的錯(cuò)覺。人們居住在干欄式建筑里，大片大片的柚木樹葉成排捆扎依次鋪成屋頂，房屋的關(guān)鍵承重柱用的也是柚木，生長(zhǎng)于邦瑪怕的柚木自千年前的懸棺到如今居住的房屋，與這片土地上生息的人們緊密相連。

樂(lè)洞遺址（Tham Lod）

樂(lè)洞遺址包括樂(lè)洞巖廈遺址與樂(lè)洞洞穴遺址，是居住在當(dāng)?shù)氐囊晃话拇罄麃喍囱ㄌ诫U(xiǎn)家約翰（John Spies）發(fā)現(xiàn)的。20年來(lái)，他對(duì)泰國(guó)北部的洞穴和巖廈進(jìn)行了細(xì)致調(diào)查，對(duì)這一區(qū)域十分了解。2002～2006年，泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)的Shoocongdej 帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在泰國(guó)研究基金會(huì)TRF（Thailand Research Funds）支持下對(duì)樂(lè)洞巖廈遺址進(jìn)行了發(fā)掘。

樂(lè)洞遺址已經(jīng)被開發(fā)為景區(qū)，每天游人如織。來(lái)這里的幾乎都是歐美游客，當(dāng)?shù)刈鱿驅(qū)У木用褚材軌蛄骼\(yùn)用英語(yǔ)，她們提著煤油燈帶領(lǐng)游客進(jìn)入樂(lè)洞，觀賞洞內(nèi)奇特的鐘乳石與史前巖畫。放置有懸棺的洞穴需要乘竹筏深入才能夠到達(dá)，幽深而寬闊的洞穴里向?qū)澲穹ぴ诤诎抵星靶?，在煤油燈微弱的燈光下可以看到水中的黑色魚群，魚群一路跟隨著竹筏爭(zhēng)搶魚食。景區(qū)修筑了木梯方便游客攀至放置著懸棺的洞口處，在怪石嶙峋中不斷往洞中前行，才能看到懸棺。這番獨(dú)特的洞穴探險(xiǎn)體驗(yàn)確實(shí)很能吸引游客。

調(diào)查隊(duì)員在對(duì)懸棺殘片進(jìn)行測(cè)量繪圖

樂(lè)洞遺址中的史前巖畫

站在放置懸棺的洞口可看到洞中河流流出

樂(lè)洞遺址中的懸棺及碎片

調(diào)查隊(duì)在樂(lè)洞遺址工作了3天，無(wú)福體驗(yàn)這般泛舟洞中的樂(lè)趣，直接走山路繞到放置懸棺的洞口，對(duì)洞穴中四處分散的懸棺、懸棺碎片以及木樁進(jìn)行編號(hào)測(cè)量與繪圖，每一天的工作都非常勞累。每當(dāng)游客們從身邊經(jīng)過(guò)，總是會(huì)好奇地觀望一陣，議論著考古學(xué)家真辛苦，有位游客擔(dān)心頭燈光線太暗用手電試圖幫助正在繪圖的我照明，還有一群來(lái)自俄羅斯的游客對(duì)調(diào)查隊(duì)說(shuō)道：“Thank you!Archaeologists!”不禁心中一暖，勞倦也消了不少，欣慰地想，真正的公眾考古也不過(guò)如此了吧！

匍匐于洞中夾縫的作者

龍龍拉克遺址（LongLongRak）

這次調(diào)查讓我感到最為驚嘆的遺址非龍龍拉克遺址莫屬，爬到接近山頂?shù)奈恢貌虐l(fā)現(xiàn)這個(gè)隱秘的洞口。這是2010年新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)洞穴遺址，2013年，Shoocongdej的團(tuán)隊(duì)在此進(jìn)行了發(fā)掘，目前資料仍在整理中。此前沒(méi)有修建竹梯，考古隊(duì)員們依靠繩索進(jìn)入洞中，真是展現(xiàn)了考古隊(duì)員的“全能”。

該遺址由于位置隱蔽，懸棺保存較好。撣人認(rèn)為創(chuàng)造懸棺文化的這一個(gè)族群不是他們的祖先，他們稱這群人為“Phi Man”，對(duì)懸棺懷抱著畏懼的心情，因此第一個(gè)發(fā)現(xiàn)龍龍拉克遺址的村民將其中部分懸棺燒毀了，所幸的是，他向考古學(xué)家及時(shí)報(bào)告了發(fā)現(xiàn)，大部分懸棺仍處于良好的保存狀態(tài)。正是在這個(gè)遺址中，首次在懸棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人類骨骼，真正意義上確定了懸棺是“棺”。

龍龍拉克遺址洞口

下到洞后，調(diào)查隊(duì)員從深處狹小的夾縫中爬進(jìn)去。由于剛結(jié)束發(fā)掘不久，為了防止破壞洞內(nèi)遺落的遺物，調(diào)查隊(duì)員們脫鞋光腳爬進(jìn)洞中。這個(gè)過(guò)程十分艱難，堅(jiān)硬又不平整的地面硌得膝蓋和手臂生疼，經(jīng)過(guò)特別狹窄的夾縫不得不匍匐前行。我們所做的工作是仔細(xì)檢查每一具懸棺的保存狀況包括是否存在燒灼痕跡、是否長(zhǎng)有霉斑、是否遭受蟲害等，并記錄下具體位置。近七小時(shí)待在封閉黑暗的空間里，輕微的缺氧導(dǎo)致腦袋昏沉，困頓不堪。高密度的懸棺，讓人無(wú)從下腳，有時(shí)需要攀附在巖石上才能更好地觀察懸棺內(nèi)壁的情況。

該遺址分為3個(gè)區(qū)域，結(jié)束了地下深處A區(qū)的工作之后，我們發(fā)現(xiàn)C區(qū)布滿了蛇，出于安全考慮，調(diào)查隊(duì)員首先去B區(qū)完成調(diào)查。洞中一塊巨大的巖石在萬(wàn)年前掉落斜倚在C區(qū)上部，B區(qū)位于C區(qū)上部，巨石的背面。調(diào)查隊(duì)員便光腳攀附在這個(gè)巨大的斷裂斜面上向巖石的背側(cè)爬去，幾乎是90°的斜坡且石面光滑得無(wú)從抓附，每個(gè)人都很緊張。然而最為緊張的是終于繞到了巨石背面，需要從這塊巨石跳到另外一塊巨石上，中間的溝壑深不見底，抬頭可以看到一具巨大完整的懸棺置于高處，十分壯觀！我同另一名隊(duì)員跳過(guò)去完成了觀測(cè)記錄。有意思的是，在洞穴調(diào)查中光腳才能更穩(wěn)地攀附在巖石上，不禁莞爾，在大自然面前人類還是老老實(shí)實(shí)做一只靈長(zhǎng)類動(dòng)物比較有效！

調(diào)查隊(duì)員通過(guò)河面上竹子搭成的橋

調(diào)查隊(duì)員從班賴巖廈遺址下山

班賴巖廈遺址（Ban Rai Rockshelter）

班賴巖廈遺址調(diào)查與發(fā)掘后也曾被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，然而因爬山難度系數(shù)太大，鮮有人至而廢棄。大量懸棺沿著巖壁呈凹型排列，懸棺大多放置于木架上，大部分木樁高約5米，懸棺長(zhǎng)者也達(dá)5米，甚是震撼！調(diào)查隊(duì)員通過(guò)搭在河面上幾根零散的竹子，好不容易顫顫巍巍地到達(dá)，然而要想到達(dá)山上的遺址，一場(chǎng)爬山的惡戰(zhàn)才剛剛開始。陡立的山坡土質(zhì)非常疏松，沿途沒(méi)有任何著力點(diǎn)，手腳并用地攀爬還是止不住地向下滑，不一會(huì)就汗流浹背，下山時(shí)更是如同滑滑梯一般難以控制。由于人跡罕至，途中常有被雷電劈倒的樹干阻礙，調(diào)查隊(duì)員們必須跨欄鉆洞才能完成調(diào)查。

在班賴巖廈遺址所做的工作與樂(lè)洞遺址基本一致，我們對(duì)所有懸棺、木樁、木架進(jìn)行測(cè)量與繪圖。由于該遺址懸棺尺寸大且不易測(cè)量，調(diào)查隊(duì)員們帶上了2米長(zhǎng)的標(biāo)尺、皮尺、鋼卷尺等不同規(guī)格的測(cè)量工具來(lái)幫助完成任務(wù)。

班賴巖廈遺址懸棺分布

調(diào)查隊(duì)員們爬山前往班賴巖廈遺址

班賴巖廈遺址懸棺，木樁高度近5米

郎贊遺址（Lang chan）

郎贊遺址又稱“Tham Phi Man”，即“Phi Man的洞穴”，該遺址同樣被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，但不及樂(lè)洞遺址那般充滿探險(xiǎn)噱頭，因此到訪游客很少，漸漸也遭到廢棄。不同于龍龍拉克遺址將懸棺置于地下深處或高懸于洞中，也不同于班賴巖廈遺址露天放置于地上，在爬向郎贊遺址的山路上，抬頭就能夠看到高懸于巖石夾縫中置于木架上的懸棺，部分懸棺與樂(lè)洞遺址一樣將懸棺置于洞內(nèi)角落。

在該遺址調(diào)查隊(duì)員們所做的工作同樣是對(duì)所有懸棺進(jìn)行編號(hào)、測(cè)量、繪圖、拍照。從考古物質(zhì)遺存出發(fā)的考古學(xué)，大量基本信息的收集是一項(xiàng)持久而單調(diào)枯燥的工作，邦瑪怕縣有80余個(gè)洞需要做這樣龐雜的工作，工作環(huán)境的艱苦與危險(xiǎn)，令我著實(shí)對(duì)在此長(zhǎng)期進(jìn)行研究的考古工作者們心懷敬佩！

洞穴遺址的開發(fā)

樂(lè)洞遺址被成功開發(fā)為著名旅游景點(diǎn)，吸引了來(lái)自世界各地的游客，收取費(fèi)用的方式也很具借鑒意義。掌煤油燈帶領(lǐng)游客進(jìn)入洞中的向?qū)c撐竹筏的人員都是當(dāng)?shù)鼐用瘢U費(fèi)用明確說(shuō)明為向?qū)зM(fèi)，雨季洞內(nèi)河流區(qū)域廣闊，撐船費(fèi)用便提高，旱季則價(jià)格下降。樂(lè)洞的開發(fā)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了經(jīng)濟(jì)收入，令泰國(guó)這個(gè)偏僻的邊陲村落生機(jī)勃勃。意義更為深遠(yuǎn)之處在于，樂(lè)洞遺址將懸棺文化隨著洞穴探險(xiǎn)的旅游向世界宣傳，將這一獨(dú)特的考古學(xué)文化呈現(xiàn)于公眾面前。

由于龍龍拉克遺址與樂(lè)洞遺址距離較近，調(diào)查隊(duì)員們跟隨致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)的Nongkai一同從樂(lè)洞遺址出發(fā)前往龍龍拉克遺址，收集沿途情況，考察是否能在樂(lè)洞旅游影響輻射下帶動(dòng)一系列的文化遺產(chǎn)的開發(fā)。途中經(jīng)過(guò)Lang河，大部分懸棺洞穴都是沿這條河流分布在附近山上，因此關(guān)于史前人類活動(dòng)區(qū)域的問(wèn)題給予了我們啟示。洞穴由人類的居住區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)榉胖眠z骸的區(qū)域，人類為何 “走出山洞”？又走向了哪里？而這些有趣的問(wèn)題正是考古學(xué)家們不斷努力之所在。目前普遍認(rèn)為人類的居住區(qū)域從山洞慢慢向河漫灘區(qū)域移動(dòng)。由于目前河流沿岸居住著現(xiàn)代居民不便于開展工作，因此懸棺文化時(shí)期人們的生活居址尚未被發(fā)現(xiàn)。

郎贊遺址山路上抬頭可見懸棺

調(diào)查隊(duì)員工作照

前往龍龍拉克遺址的爬山過(guò)程也不容易，由于這條線路樹木縱橫，若要作為旅游線路進(jìn)行開發(fā)還需做大量的清道工作?？v觀該區(qū)域所有洞穴遺址，班賴巖廈遺址與郎贊遺址都進(jìn)行過(guò)旅游開發(fā)，然而班賴巖廈遺址因爬山難度太大遭到廢棄，反映了投入力度的不夠、基礎(chǔ)設(shè)施修建不到位等問(wèn)題；郎贊遺址則是由于宣傳較弱，同時(shí)本身優(yōu)勢(shì)不足導(dǎo)致趣味性單一，最終也落得個(gè)廢棄的結(jié)果。這些情況都令我們思考如何更好地實(shí)現(xiàn)洞穴遺址的開發(fā)，同樣需要思考的是假如龍龍拉克遺址開發(fā)為景點(diǎn)，是否會(huì)對(duì)長(zhǎng)期處在地下封閉環(huán)境中的懸棺造成危害，這其中還有大量的工作需要做。

本次對(duì)泰國(guó)北部洞穴懸棺葬進(jìn)行的深入考古學(xué)調(diào)查，不僅讓我們體驗(yàn)到了不同地區(qū)的考古學(xué)工作環(huán)境，更多地收獲了關(guān)于懸棺葬以及洞穴遺址調(diào)查的知識(shí)。同時(shí)，深刻意識(shí)到考古學(xué)調(diào)查發(fā)掘工作之后對(duì)遺址進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)同樣重要！這一工作促進(jìn)了遺址的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)更好的生活條件，承載著傳播古代文化的重任，更是將考古學(xué)推向大眾的重要舞臺(tái)！

（作者為四川大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生）