社會(huì)轉(zhuǎn)型下藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性發(fā)展

鐘 瑋(四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，成都 610101)

歷史與文化

社會(huì)轉(zhuǎn)型下藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性發(fā)展

鐘 瑋
(四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，成都 610101)

人類(lèi)社會(huì)正發(fā)生著巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，充分認(rèn)識(shí)藏羌本土織繡手工藝生活文化及在當(dāng)今知識(shí)背景中的資源價(jià)值，將可持續(xù)性發(fā)展理念轉(zhuǎn)化藏羌本土織繡手工藝文化再生產(chǎn)。結(jié)合田野踏查、個(gè)案研究、實(shí)證實(shí)踐等方法途徑，進(jìn)一步分析社會(huì)變遷下藏羌本土織繡手工藝生產(chǎn)與意義發(fā)生的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)生活中藏羌本土織繡手工藝的可持續(xù)性之文化再生產(chǎn),以及現(xiàn)代性發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。指出藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性發(fā)展與文化再生產(chǎn)是社會(huì)物質(zhì)進(jìn)程與文化進(jìn)程中的創(chuàng)造行為與活力，可持續(xù)性發(fā)展之文化再生產(chǎn)所需的內(nèi)外部條件,以及透過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)造充分實(shí)踐文化再造的時(shí)代意義與價(jià)值。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；藏羌本土；織繡手工藝；可持續(xù)性；文化再生產(chǎn)

藏羌織繡是藏羌地域挑花刺繡與手工編織的合稱(chēng)，是藏族、羌族人民千百年來(lái)適應(yīng)地域特殊地理環(huán)境和氣候條件，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，吸納外域民族手工藝和不斷創(chuàng)新基礎(chǔ)上所形成的民間工藝，具有濃郁的民族特色和鮮明的地域特色。藏羌織繡手工藝的發(fā)源地在四川阿壩藏族羌族自治州，現(xiàn)已遍布甘孜、綿陽(yáng)、成都等地。

作為伴隨著人類(lèi)文明一路走來(lái)的藏羌本土織繡手工藝不僅呈現(xiàn)一種物質(zhì)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象與文化遺產(chǎn)，并在群體適應(yīng)環(huán)境及社會(huì)發(fā)展中被不斷地創(chuàng)造。藏羌織繡手工藝作為本土文化的表達(dá)形式與存在，體現(xiàn)了地域內(nèi)人民獨(dú)特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果、具體的行為方式及禮儀習(xí)俗等[1]。它為地域民眾提供持續(xù)的文化認(rèn)同感，其體現(xiàn)出的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀也都具有文化的本土性特征。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型下，藏羌本土織繡被作為重要“資源”進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，卻也面臨著瀕危與消亡的危險(xiǎn)。藏羌本土織繡手工藝唯有積極建立與當(dāng)代的聯(lián)結(jié)，激發(fā)創(chuàng)造與再發(fā)展的動(dòng)能，才可能持續(xù)作為文化體養(yǎng)分，被當(dāng)今社會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其文化獨(dú)特性與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化所呈現(xiàn)的密切關(guān)系與時(shí)代價(jià)值。

1 關(guān)于藏羌本土織繡手工藝的考察地域

本文調(diào)查的地域?yàn)樗拇ㄊ∥鞅卑尾刈迩甲遄灾沃莸臇|南部，岷江上游及其支流兩岸的汶川、理縣、茂縣等地的藏羌族村寨，尤以汶川的羌峰、綿篪和理縣的桃坪、薛城、甘堡等藏羌村寨為主(圖1)。汶川的羌峰、綿篪、龍溪、雁門(mén)等地羌族村寨分布居多，沿岷江支流雜谷腦河西行，便逐漸進(jìn)入理縣地域。桃坪、薛城、蒲溪及附近各溝以羌族村寨分布為主，甘堡以西的各村寨則以嘉絨藏族聚居為主。一般而言，岷江東岸及沿江的河壩地區(qū)生活條件較佳，越往西、越往北，高山深谷，生活條件會(huì)很艱苦。由東往西，由南往北，呈現(xiàn)出漢至羌至藏(嘉絨)的過(guò)渡現(xiàn)象。越往東方、越往南方的村寨，受漢文化的影響越多；越往西、越往北便更多嘉絨藏族文化的因素[2]。

圖1 藏羌本土織繡手工藝的考察地域Fig.1 Investigations areas of weaving and embroidery handicraft in Tibet and Qiang

2 藏羌本土織繡手工藝種類(lèi)及地域性

藏羌本土織繡種類(lèi)豐富，主要類(lèi)型有挑花刺繡、毛麻編織、織花及相關(guān)服飾手工藝。藏羌本土織繡手工藝不僅是物化載體，也是一種深度生活文化與藝術(shù)思想的呈現(xiàn)，并形成宏達(dá)而深厚的傳統(tǒng)。

2.1 羌族挑花刺繡類(lèi)

羌族文字早已失傳，關(guān)于羌繡的史料記載甚少。1896年從蘇格蘭來(lái)中國(guó)傳教的英國(guó)學(xué)者托馬斯在其著述中贊美羌族婦女腰帶上的繡品為“在小格子間展示自己技藝的舞臺(tái)”。羌繡在明清時(shí)期最為興盛，并逐漸吸收漢地挑花技藝發(fā)展成為挑花刺繡。羌族挑花刺繡傳統(tǒng)工藝技法包括挑花、編挑、扎花、拼花、勾花、納花、貼布繡等，其色彩運(yùn)用、紋樣構(gòu)圖與象征寓意除審美價(jià)值之外，還具有符號(hào)意義與實(shí)用功能?！疤艋ā币步屑芑ǎ饕ㄊ痔襞c串挑兩種。按布料的經(jīng)緯下針，由經(jīng)緯線的紋路數(shù)紗線，逐一挑出十字組成的圖案花紋。串挑也稱(chēng)“鏈子扣”，是以針線挑挽成扣鏈相連的紋樣，適于大面積的圍腰裝飾。扎花通常是在厚形布料上采用的針?lè)?，包括平繡、壓針、長(zhǎng)短針、扭針、打籽針、鎖針等針?lè)?。羌繡構(gòu)圖主要有正花、邊花、角花、補(bǔ)點(diǎn)花，正花圖案多為藤?lài)档?、四蝶圍城、萬(wàn)字牡丹、萬(wàn)字向陽(yáng)、瓜蝶盆景、獅子滾繡球；邊花紋樣為二邊連續(xù)或三角形構(gòu)成；補(bǔ)花有金瓜花、吊吊花、燈籠花等，隨主題自由點(diǎn)綴挑刺。羌寨的人們喜歡穿著一雙十分醒目的繡花布鞋，鞋面上繡滿(mǎn)富于浪漫色彩的游云，稱(chēng)之為“云云鞋”。云云鞋主要以紅、藍(lán)、綠、白色線繡出祥云或是羊角花紋，繡花與底色搭配強(qiáng)烈，如紅底配上五顏六色的繡花，藍(lán)底配粉色繡花等。羌繡服飾中的挑花圍裙，也有使用黑白配色，黑色布底上挑出白色圖案，或白色布底上挑出黑色圖案，質(zhì)樸清爽、落落大方(表1)。羌族刺繡工藝與羌族服飾聯(lián)系密切，又以女性服裝的裝飾物為主(圖2)。羌族婦女服飾在頭帕、圍腰、飄帶、花邊等圖案及刺繡針?lè)ū憩F(xiàn)上，一個(gè)村有一個(gè)村的特點(diǎn)，一個(gè)溝有一個(gè)溝的特點(diǎn)[3]。在汶川羌鋒、龍溪鄉(xiāng)等地的田野考察中發(fā)現(xiàn)，女性服飾中圍裙的飄帶屬于刺繡中的編挑雙面繡：壓布的緯線、挑布的經(jīng)線，在挑花技法上繡的是明花(正面)、用的是暗花(反面)，即暗花面才是實(shí)際展示的一面，異常精細(xì)。羌族婦女多有包頭帕的習(xí)俗，桃坪、薛城一帶的婦女戴瓦蓋形頭帕，以假辮固定，頭帕刺繡以花草為主,各色花用藤蔓圖形相連接,邊繡二方連續(xù)幾何紋樣，俗稱(chēng)“搭帕子”。茂縣西北部黑虎溝婦女則是以“包帕子”為特征。茂縣三龍一帶頭帕獨(dú)具特色，是幾何與花朵圖形混合多種針?lè)ㄅ帕薪M成的繡花四方頭巾。自然崇拜與原始宗教崇拜是羌族刺繡文化符號(hào)的造型核心[4]，羌族刺繡與服飾中的特征因素也作為一種文化建構(gòu)下群體的“身體”，體現(xiàn)出結(jié)群與區(qū)分下一種群族身份認(rèn)同的心理特質(zhì)。

表1 不同地域羌族刺繡圍裙的特征與差異Tab.1 The characteristics and differences of Qiang embroidery on people’s clothing in different area

圖2 羌繡典型物品(鞋墊、針筒、手帕、頭帕)Fig.2 Typical objects of Qiang hand embroidery(insole, needle drum, handkerchief and fascinator)

2.2 羌族毛麻編織、織花類(lèi)

自華夏始祖炎帝(古羌人的先祖族群)首先發(fā)現(xiàn)了麻的存在，并將其作為紡織原材料加以利用之后，麻田種植及麻布制作技藝在羌族地區(qū)推廣流傳開(kāi)來(lái)。麻織文化是羌族傳統(tǒng)工藝文化的重要內(nèi)容。在羌族地區(qū)廣為流傳的祖先神話(huà)敘事長(zhǎng)詩(shī)《木姐珠與斗安珠》中有唱到天神木比塔美麗的三女兒木姐珠在河邊洗麻的故事。約公元1925—1948年間，美國(guó)學(xué)者葛維漢到岷江上游地域收集民族學(xué)、考古學(xué)與生物標(biāo)本，在他的記錄中描述：“羌人著麻布衣服，男女都纏麻布綁腿，男人和女人都系衣帶，在汶川和理縣一帶有著色彩圖案精致的腰帶?！睔v史中羌族自種麻，麻布編織工序有收麻、洗麻、曬麻、剝麻、搟絲、搓線、合股、上機(jī)、成匹。位于茂縣西北部永和鄉(xiāng)、渭門(mén)鄉(xiāng)、溝口鄉(xiāng)等地，也有用羊毛捻成線編織毪子，喜纏毪子裹腿，外部再纏一層紅布，美觀大方。

“織花”是指編織帶子時(shí)在牽線上提織花紋,是編織帶子時(shí)常用的提線法(圖3)。至今汶川羌鋒村等地的羌族老人稱(chēng)織花為“織字”，該地域織花腰帶上的紋飾與字形相似，經(jīng)緯線的排列，讓點(diǎn)、線、面得到合理應(yīng)用，提織出靈活巧妙的抽象化圖案。“織字”紋樣的獨(dú)到之處更顯羌鋒地域織花工藝較其他地域的特點(diǎn)與區(qū)別，以“織字”為內(nèi)涵的紋樣造型對(duì)于揭開(kāi)古羌人的文字之迷也有著歷史研究?jī)r(jià)值(圖4)。

圖3 羌族織花編織工藝Fig.3 Weaving skills of Qiang

圖4 汶川羌峰地域羌族服飾中的“織字”腰帶Fig.4 Waistband with words pattern of Qiang in Qiangfeng, Wenchuan

2.3 藏族(嘉絨)織繡技藝類(lèi)

嘉絨藏區(qū)史稱(chēng)“嘉良”，嘉絨藏族先民被稱(chēng)之為嘉良夷?！凹谓q族”其實(shí)是古老藏族的一支系，主要在以墨爾多神山為中心的山岳地區(qū)居住,包括阿壩州的黑水、理縣、汶川、大小金川一帶[5]。該地區(qū)自古受到毗鄰民族多元因素的影響,在吸收了大量藏文化的同時(shí)也保留和積淀了較多的原始文化。

歷史上嘉絨藏族的服飾主料為用羊毛搓絞成線后手工織成的毪子。過(guò)去嘉絨藏族男務(wù)耕獵，女織麻布毪子，婦女農(nóng)閑時(shí)的大部分時(shí)間都花在了搓羊毛、織毪子上。一家老少的一套衣料要耗去大量的精力。嘉絨婦女以本地所產(chǎn)的羊毛編織必需的生活用品，捻紡毛線通過(guò)洗毛退脂、梳毛、捻紡三道工序，捻紡好毛線后再進(jìn)行合股。毛線為粗細(xì)兩種合股線，根據(jù)用途織出粗毪子與細(xì)毪子。毛線排定在腰機(jī)上編織，排線時(shí)需根據(jù)幅面要求進(jìn)行編織。毪子有寬窄之分，寬幅面可達(dá)45 cm，窄幅約26 cm，顏色一般為黑、棕、白三種原毛色。嘉絨語(yǔ)稱(chēng)為“吉熱”的婦女織花彩帶是嘉絨藏族服飾特色之一，常用五色棉線數(shù)經(jīng)緯提花織成各種菱形、長(zhǎng)方形、圓形幾何圖案及藏傳佛教的八寶、蓮花等紋樣(圖5)。牽帶、提花、隔板，每一個(gè)程序都很精細(xì)，簡(jiǎn)潔美觀，具有力度感。彩帶多為婦女服飾腰帶，一般10～15 cm。

嘉絨藏區(qū)的婦女系刺繡圍裙、捆彩線編織腰帶、搭刺繡花頭帕、穿繡花鞋。服飾中的圍裙、頭帕、披風(fēng)、背包等刺繡工藝一直在藏區(qū)中獨(dú)樹(shù)一幟，搭花帕子是普遍存于嘉絨藏族婦女中的穿戴習(xí)俗，相對(duì)于藏族其他地區(qū)是獨(dú)一無(wú)二的。頭帕可折成兩折、四折、六折等搭于頭頂與前額，按年齡大小其構(gòu)圖形式有所區(qū)分，尤以彩線繡朵花和四角繡花裝飾最為普遍(圖6)；嘉絨藏族長(zhǎng)期處于漢、藏、羌文化頻繁交往地帶，受到地域周邊各族文化滲透與影響[6]，刺繡圖案有漢族的富貴牡丹、壽字紋，也有作為藏族傳統(tǒng)吉祥象征符號(hào)的雍仲苯教“卐”紋裝飾等，且含有喜慶、長(zhǎng)壽、吉祥之意。相比羌繡，嘉絨藏族地區(qū)的刺繡色彩更為絢麗強(qiáng)烈，反映了嘉絨藏族獨(dú)特的色彩審美能力，也代表著藏族地域紡織刺繡手工藝的極高水平。

圖5 嘉絨藏族織花彩帶Fig.5 Tibetan textile colored bands in Jiarong

圖6 嘉絨藏族刺繡花頭帕Fig.6 Tibetan embroidered headscarf in Jiarong

3 社會(huì)轉(zhuǎn)型下藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性發(fā)展

3.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型下藏羌本土織繡手工藝的現(xiàn)代性涵化認(rèn)識(shí)

代表羌族文化哲學(xué)觀的羌族釋比經(jīng)典《蔗》中有這樣的一段表述：“婦女織布是本分，代代相傳到如今，織布織好一遍遍，要像誦經(jīng)要斷文。”過(guò)去的藏羌族姑娘從小就要受到嚴(yán)格訓(xùn)練，常在農(nóng)閑之時(shí)和耕種之余，從事挑花刺繡、織麻布、織毪子等手工藝活動(dòng)。姑娘們把最精湛的技藝施展于織繡中，羌族民間歌謠就有唱到?；榧迺r(shí)，為了不被男方輕視，一定要繡出幾件最漂亮的衣飾，贈(zèng)與男方親友?！捌糯弊?，母授女學(xué)”，織繡中傳習(xí)著地域生活習(xí)俗與規(guī)范。藏羌織繡是從祖先那里傳遞與繼承，并擁有祖先建立、繼承至今的固有生活文化與智慧。藏羌織繡根植于當(dāng)?shù)靥赜械牡乩碣Y源與人群生態(tài)環(huán)境，形成了地域共有的生活內(nèi)容，發(fā)生著自我與群族、人與社會(huì)的諸多關(guān)系，也是人類(lèi)結(jié)群與區(qū)分下文化形成的社會(huì)存在與特征，并在文化空間的交往中具有時(shí)代沿襲性和本土與外界合成性?xún)蓚€(gè)層面的理解?，F(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型也使藏羌織繡手工藝物質(zhì)結(jié)構(gòu)在文化的邂逅與混雜中，發(fā)生著意義的轉(zhuǎn)變與變遷。

在近幾十年的現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技技術(shù)都在發(fā)生著巨大的變化。如果從藏羌織繡手工藝現(xiàn)實(shí)變遷中去反觀一個(gè)地域的深層生活，從藏羌本土織繡手工藝情境中發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代性涵化也隱藏著這樣一種方向：即域內(nèi)文化在域外文化強(qiáng)勢(shì)壓力下,在面臨不對(duì)稱(chēng)的權(quán)利關(guān)系下發(fā)生著文化的變遷[7]。中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，城市化的生活方式逐漸成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)[8]，鄉(xiāng)村也以城市生活為自己追求和模仿的對(duì)象。雖然文化之間的接觸流動(dòng)是涵化的重要原因,但在文化空間的交往中,其自身的文化傳統(tǒng)仍然決定著現(xiàn)代性涵化過(guò)程的方向與程度，文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新和再造成為現(xiàn)實(shí)涵化過(guò)程中的主要?jiǎng)恿χ?也是研究藏羌織繡手工藝文化變遷與現(xiàn)代性涵化現(xiàn)象的觀察線索。社會(huì)轉(zhuǎn)型下藏羌地域人們的家庭生活方式、物質(zhì)消費(fèi)方式、文化娛樂(lè)方式的變化，也帶來(lái)藏羌織繡手工藝生產(chǎn)方式與意義的變化[9]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，藏羌織繡被作為重要“文化資源”進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。藏羌織繡一方面努力維持來(lái)自本土文化傳統(tǒng)的內(nèi)部力量，保持本土文化的傳續(xù)；另一方面也不斷地調(diào)整其結(jié)構(gòu)和功能，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。藏羌織繡手工藝生產(chǎn)在社會(huì)變革與沖突中，部分日益邊緣化，走上了消亡之路；部分在城市化的進(jìn)程中蛻變成一種新文化的再生產(chǎn)與存在。藏羌織繡發(fā)生著與非物質(zhì)文化、政府、手工藝者、設(shè)計(jì)師、新興旅游和商品經(jīng)濟(jì)等多元關(guān)系。國(guó)家層面進(jìn)行了藏羌織繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與傳承人的遴選，羌族刺繡、麻布編織、嘉絨藏族編織刺繡均已申報(bào)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而在近代民族化過(guò)程之后，圍繞以漢族為中心的邊緣少數(shù)民族文化也以展演的方式在本土與外界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)與變遷。將藏羌織繡視為一種文化類(lèi)型，在展覽館或文化古跡及地方政府與商人共同創(chuàng)造的場(chǎng)域進(jìn)行展演，村寨婦女們的織繡活動(dòng)及服飾著裝作為展演內(nèi)容吸引各種觀眾，在展演者與觀眾的獲知詮釋中產(chǎn)生意義。國(guó)家層面進(jìn)行了藏羌織繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與傳承人遴選，羌族刺繡、麻布編織、嘉絨藏族編織刺繡均已申報(bào)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏羌織繡也通過(guò)傳承人被更多的人知曉。在商業(yè)與旅游的雙重動(dòng)機(jī)下，藏羌織繡也獲得了經(jīng)濟(jì)的意義。政府引導(dǎo)下的藏羌織繡保護(hù)性生產(chǎn)舉措希望增強(qiáng)地方財(cái)政收入，改善物質(zhì)生活，但如果忽略鄉(xiāng)土社會(huì)生活方式和民眾生活文化根基在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的矛盾與沖突，以交易為目的的藏羌織繡純商品化生產(chǎn)獲勝的不是文化的傳承與保護(hù)，更缺乏可持續(xù)性發(fā)展的良性循環(huán)。

3.2 藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性之文化再生產(chǎn)

如果說(shuō)工業(yè)化催生的現(xiàn)代化使人類(lèi)在不斷否棄過(guò)往中奔向迷惘未來(lái)，那么當(dāng)今社會(huì)將迎來(lái)一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，也只有在高度成熟的現(xiàn)代性文化空間中，才能包容并認(rèn)同多樣性。因此接觸到的社會(huì)轉(zhuǎn)型與藏羌織繡現(xiàn)代性涵化問(wèn)題[10]，也蘊(yùn)含了人類(lèi)資源可持續(xù)性與文化再創(chuàng)造問(wèn)題，歷史的傳承塑造了藏羌織繡手工藝傳統(tǒng)，依靠這些資產(chǎn)所創(chuàng)造出來(lái)的事與物所形成的生活文化，就能夠成為地方建設(shè)與永續(xù)發(fā)展、文化再創(chuàng)造的核心。傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代性文化生產(chǎn)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)與再利用[11]。

在藏羌族聚居地理縣薛城鎮(zhèn)，面對(duì)年輕人口外流所造成的高齡化及地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)凋零現(xiàn)象，籍由尋回藏羌織繡手工藝在當(dāng)?shù)厝诵闹械臏嘏捌匠Ｉ?，建設(shè)溫潤(rùn)而有活力的鄉(xiāng)土社區(qū)為目標(biāo)，當(dāng)?shù)卣皨D聯(lián)積極推動(dòng)?jì)D女靈活居家就業(yè)計(jì)劃，扶持當(dāng)?shù)嘏越ⅰ安厍伎椑C專(zhuān)業(yè)農(nóng)村合作社”(圖7)，組織培訓(xùn)年輕的繡娘進(jìn)行現(xiàn)代藏羌織繡產(chǎn)品的生產(chǎn)制作。藏羌織繡手工藝的可持續(xù)性發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)刈∶袷情_(kāi)發(fā)的主體，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落手工藝婦女參加為目標(biāo)，追求地域潛在的織繡手工藝資源活性化。以理縣薛城古街的公共區(qū)域與設(shè)施為中心，實(shí)踐以藏羌織繡手工藝生活文化為內(nèi)容的活用計(jì)劃，包含運(yùn)用制作、聚集交流、教育研習(xí)、游戲娛樂(lè)、環(huán)境創(chuàng)造、休憩生活。在發(fā)展地方手工藝現(xiàn)代性生產(chǎn)的同時(shí)，追求文化的獨(dú)立性與自然生態(tài)的健全，也是為地方和社區(qū)準(zhǔn)備一個(gè)可以安心生活和享受的環(huán)境。地方發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計(jì)的中心要素也是從地方藏羌織繡手工藝潛在資源(人的價(jià)值、文化的歷史與傳承價(jià)值、產(chǎn)業(yè)的價(jià)值、環(huán)境的價(jià)值)中尋找與利用，并順應(yīng)地方住民的各項(xiàng)生活需求及固有社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)關(guān)懷藏羌織繡手工藝產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中文化價(jià)值之再生、人才的培養(yǎng)、鄉(xiāng)村主體性意識(shí)的提升、與外部社會(huì)的交流，以及地方年輕人從城市的回流定居及創(chuàng)業(yè)發(fā)展。在保有地方織繡手工藝個(gè)性的同時(shí)，培養(yǎng)自律自力的生產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展?jié)摿12]，并以自然風(fēng)光及傳統(tǒng)文化特色吸引外鄉(xiāng)人及觀光客?？沙掷m(xù)性發(fā)展主旨也就是透過(guò)生活工藝的振興與內(nèi)發(fā)性可持續(xù)的活力，將本土地域建設(shè)成為住民及子孫后代可以永續(xù)生活的地方。

阿壩州理縣政府透過(guò)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目的開(kāi)展，創(chuàng)造條件支持當(dāng)?shù)貎?yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，搭建由多方角色參與(本土手工藝制作者、外域設(shè)計(jì)師、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)院校師生、市場(chǎng)管道等共同參與)的協(xié)力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源、人才、條件整合的藏羌織繡手工藝內(nèi)發(fā)性可持續(xù)發(fā)展途徑。大學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的羌族青年在婦聯(lián)支持下，利用家鄉(xiāng)理縣薛城社區(qū)博物館公共文化場(chǎng)域，組建了以當(dāng)?shù)厥止に噵D女為主體的藏羌織繡生產(chǎn)合作社，創(chuàng)立了藏羌繡手工藝生活文化品牌“喜悅”,利用藏羌地域獨(dú)特風(fēng)物與資源條件，借助旅游觀光、民宿文化與展演等需要，衍生多種富含創(chuàng)意巧思的藏羌織繡周邊服務(wù)項(xiàng)目與文創(chuàng)商品(圖8)?，F(xiàn)代手工藝品牌構(gòu)建+前沿設(shè)計(jì)理念+地域工藝文化特色,藏羌織繡手工藝的生產(chǎn)以“生活文化的美感體驗(yàn)營(yíng)造”為目標(biāo)，結(jié)合城市生活美學(xué)實(shí)踐及文旅項(xiàng)目吸引城市大眾參與藏羌織繡手工藝的親手制作、親身體驗(yàn)，以提高手工藝文化品牌認(rèn)知度及傳播、帶動(dòng)地方手工藝的文化普及、創(chuàng)新藏羌織繡的現(xiàn)代性文化生產(chǎn)方式。藏羌本土織繡手工藝文化再生產(chǎn)是社會(huì)物質(zhì)進(jìn)程與文化進(jìn)程中的創(chuàng)造性行為與活力[13]，并與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)聯(lián)結(jié)在一起。在全球化壓力下，本土文化傳統(tǒng)生產(chǎn)遭逢空前挑戰(zhàn)，籍由認(rèn)識(shí)地域文化特色與積極面對(duì)聚落產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑轉(zhuǎn)型趨勢(shì)下，藏羌織繡的現(xiàn)代性文化再生產(chǎn)所需的條件也應(yīng)包括內(nèi)部條件(可生產(chǎn)之技術(shù)與穩(wěn)定的人力、聚落保存、聚落向心力與共同意識(shí))與外部條件(制品及產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、文化價(jià)值再生、穩(wěn)定的市場(chǎng)訂單及相關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目支持、內(nèi)外網(wǎng)路的育成等)的合力機(jī)制[14]。藏羌織繡手工藝的可持續(xù)性之文化再生產(chǎn)其意義也是整合地方部落的每個(gè)角色，并能共享資源與發(fā)展成果，使其地方手工藝者擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，并重建心靈與社區(qū)秩序及永續(xù)發(fā)展。

圖7 理縣薛城藏羌織繡手工藝生產(chǎn)合作社Fig.7 Producers’ cooperative in Xue city, Li county

圖8 “喜悅”藏羌織繡手工藝產(chǎn)品Fig.8 “XiYue” of Tibetan and Qiang embroidery handicraft products

4 結(jié) 語(yǔ)

藏羌本土織繡手工藝的可持續(xù)性與文化再生產(chǎn)，不僅需要政府的支持，更應(yīng)充分尊重和運(yùn)用本土生活文化方式，以“住民、風(fēng)土、歷史、地域產(chǎn)業(yè)、生活文化”這些具體的對(duì)象來(lái)推進(jìn)，藏羌本土織繡手工藝就可能跨越世代、地域，持續(xù)作為文化體的養(yǎng)分，在文化上創(chuàng)建文化，透過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)造充分發(fā)揮文化再生產(chǎn)的時(shí)代意義與價(jià)值。藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性之文化再生產(chǎn)及實(shí)踐，也是對(duì)多種危機(jī)的反省，包括單調(diào)化的生產(chǎn)方式、高度一致性的消費(fèi)文化，以及以巨大科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的資源能源問(wèn)題等。同時(shí)，對(duì)于工業(yè)文明帶來(lái)的各種危機(jī)，以更人性化的角度及觀點(diǎn)重新思考地域手工藝資源社會(huì)活性化與可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，以達(dá)成現(xiàn)代化、工業(yè)化志向中所無(wú)法完成的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。

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SustainabledevelopmentofweavingandembroideryhandicraftofTibetandQiangundersocialtransformation

ZHONGWei
(College of Fashion and Design Art, Sichuan Normal University, Chengdu 610101, China)

The human society is going through a great social transformation. We should get the full knowledge of the life culture of weaving and embroidery handicraft of Tibetan and Qiang, and its value under the current background knowledge, and transform the sustainable development theory into the cultural reproduction of weaving and embroidery handicraft of Tibetan and Qiang. The methods of fieldwork, case studies and evidence-based practices were adopted to further analyze the changes in the production and meanings of weaving and embroidery handicraft of Tibet and Qiang under the social transformation, know sustainable cultural reproduction of weaving and embroidery handicraft of Tibet and Qiang as well as the opportunities and challenges in the process of modern development in the current society. This paper also points out that the sustainable and cultural reproduction of weaving and embroidery handicraft of Tibet and Qiang shows the creativity and vitality of the society in its materialization and culturalization processes. The purpose of this paper is to show the interior and exterior conditions needed in the process of sustainable cultural reproduction, and to fully practice era significance and value of cultural reconstruction in an innovative and creative way.

social transformation; Tibet and Qiang; weaving and embroidery handicraft; sustainable; cultural reproduction

TS941.12；J523.4

B

1001-7003(2017)10-0076-08 < class="emphasis_bold">引用頁(yè)碼

頁(yè)碼: 101302

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.10.013

2017-03-01;

2017-09-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15XJA760003)