略論休溪羌寨羌繡的審美特征

王李羊 汪代明

(西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610225)

略論休溪羌寨羌繡的審美特征

王李羊 汪代明

(西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610225)

羌繡被譽為“民族藝術(shù)中的一朵奇葩”，具有極強的民族性。繡者如同畫家詩人“游心之所在”，憑借獨特靈境，繪織藝術(shù)形象，是羌繡藝術(shù)的魅力所在。外實內(nèi)靜、氣韻生動，詩意濃郁、富有樂感，自然質(zhì)樸、麗而不俗，是休溪羌寨羌繡作品的美學(xué)內(nèi)涵。從生理、心理和精神三個角度對羌繡進行深入研究，探討觀賞者的審美體驗過程，突顯羌繡的審美文化滲透力，是羌族刺繡研究的切入點之一。

休溪羌繡；民間文化；審美價值

羌族主要聚居地在四川省阿壩藏族羌族自治州，理縣休溪羌寨是羌文化保護得最原始最完整的村寨之一，有著較強的文化保護意識。即使在現(xiàn)代化的今天，整個休溪羌寨都保持著穿本民族手工刺繡服裝的習(xí)慣，休溪婦女基本上都會羌族刺繡，這是羌繡這門古老藝術(shù)得以很好地傳承的中堅力量。筆者通過對羌繡作品內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及審美意蘊互動關(guān)系的梳理，發(fā)掘休溪羌繡中所呈現(xiàn)的民間信仰，并對羌繡內(nèi)在的審美內(nèi)驅(qū)力作了思考。

一、外實內(nèi)靜、氣韻生動

藝術(shù)表現(xiàn)就是對自我內(nèi)在的情感進行清理和認識，就是某種內(nèi)在情感的“明朗化”的過程，所謂“明朗化”，也就是“意象化”。[1]（P475）英國現(xiàn)代美學(xué)家柯林伍德在《藝術(shù)原理》中說:“藝術(shù)家企圖做的，就是表現(xiàn)某種特定的情緒……我們每個人發(fā)出的每個聲音，做每一個姿勢都是一件藝術(shù)品?！鼻祭C以針、線、布為媒介，繡者通過尋找布紋的規(guī)律以針引線，有計劃、有目的地將植物、動物以及民間傳說故事等各類圖案繡制在紡織物上，色澤艷麗、古意盎然。羌繡作為羌民族特有文化的載體，富有不同的寓意，即其藝術(shù)語言有意和無意將他們的內(nèi)心世界向我們娓娓道來。休溪羌寨民俗博物館主人孟老師認為:“繡”是一種情感的抒發(fā)，人們常說的欣賞刺繡作品能看出繡者的手巧不巧，此處“巧”指的是繡者的繡制過程中的“心緒”要平靜，否則，在漫長繁瑣單調(diào)的繡制過程中無法達到“巧”之效果。王朝聞先生在《似曾相識》中寫道：“民間美術(shù)作為情感交流的一種手段，它是敢于變形和虛構(gòu)，敢于排斥丑的的因素，對事物美的因素作相對意義的抽象。在這樣的美術(shù)創(chuàng)作中，單純的模仿只能是美感的遲鈍表現(xiàn)。”[2]的確，刺繡作為民間文化的一個分支，以針、線、布作為手段織繪出她們眼中的“世界”，但并非對生活物象的簡單摹寫，而是在一針一線中飽含著繡者豐富的情感，是繡者對現(xiàn)實生活美的升華，是對日常生活觀察、體驗、思考、創(chuàng)造的結(jié)果，并以抽象的圖案形式表現(xiàn)出來，是羌族民間文化的瑰寶。

在休溪羌民大家庭中，人們把刺繡看作是勞動的一部分，也是羌民日常生活的內(nèi)容，寨子里的人從小就耳濡目染，對羌繡有著強烈的熱愛之情?！耙粋€民族人民千百年來群體生活流程中孕育的一種共同感及行為模式，即民俗對人性的滲透，對人類生活的概灌，是潛移默化，無時不在?！盵3]（P33）羌區(qū)地處高寒地帶，冬季天氣寒冷，寨子的人一般不外出勞作，女性大多會選擇呆在家里做刺繡，給家人繡一些衣服、帽子、鞋、圍腰等生活日用品，同時也是為即將到來的春節(jié)做準備。冬季的羌寨，暖洋洋的陽光下，公共場所隨處可見三五成群邊聊天邊刺繡的繡者，也有好靜者在各家的小院和屋頂上獨享陽光與刺繡的愜意。

“氣韻生動”是南齊謝赫所著的《古畫品錄》“六法”中最重要的一法，是中國美學(xué)追求的最高目標和最高境界。羌繡不僅是羌族人民智慧的結(jié)晶，而且折射出民族的審美追求和價值觀念。圖1是孟子成家的云云鞋，都是由孟老師的妻子一針一線繡出來的。羌繡男鞋較之女鞋在顏色上略顯單調(diào)，云云圖案元素更為明顯，男鞋主要用素線繡制，也有少量的色線運用；女鞋均用彩線勾勒云圖案，同時配有各種“花”飾。羌族女孩都有愛花、愛美之心，線色會更艷麗豐富，老年女性鞋素雅一些，以黑白色為主。上圖中的云云鞋有的鞋頭是黑色豎條狀的裝飾，有的用橘黃色的毛線點綴，有的只是牡丹花覆滿鞋頭……在羌族的傳統(tǒng)觀念中，鞋相當于人們的身體，長條的黑色豎條相當于人的鼻子形狀，橘黃色的毛線點綴如同頭發(fā)，不同的樣式有著不同的喻示，妙趣橫生。這些抽象化的寓意與鞋子融合得天衣無縫，有著極強的表現(xiàn)力，其內(nèi)涵和神韻彰顯了羌繡是極具生活情調(diào)的民間手工藝，需要鑒賞者去探尋繡者巧妙、無形地隱藏在繡品中的“氣”，是繡品的靈魂所在。云云鞋不論男女都形似小船，鞋尖微翹，羌語稱為“達堅”， 羌人視“云云鞋”為吉祥鞋，也是青年男女愛情的信物，羌族民歌唱到:“送哥一雙云云鞋，情哥穿上愛不愛？鞋是情妹妹親手做，金錢銀錢換不來……”

二、詩意濃郁，富有樂感

羌繡以點線面的方式將簡化、概括的圖案與絢麗多彩的線交融在一起，表達羌民心中的情感與理想，傳遞出羌族文化信息及審美情趣，詩情畫意，耐人尋味。圖2是孟子成家祖?zhèn)飨聛淼脑圃埔?，很多地方已?jīng)破損，但它的局部仍顯示出繡飾的大體輪廓，即“云”元素，相比圖3（羌寨里繡娘們正在刺繡的云云衣），它的圖案和刺繡手法更為復(fù)雜，運用了多種材料且過渡極其細致，十幾種顏色、四五種材料分布在小小的區(qū)域，不仔細看很難辨別，加上錯綜復(fù)雜的圖案交織著彩線，鑲有金絲，給這件云云衣錦上添花，獨運匠心、精致絕倫，非常的唯美，表明這是富貴人家享用或特殊場合的著裝。

圖1 云云鞋（休溪羌寨孟子成家）

圖2 老式云云衣（休溪羌寨孟子成家）

圖3 新式云云衣（休溪羌寨）

“卍”字紋一般出現(xiàn)在衣邊收口處，字體有較強的連貫性，它可以作為整個衣裳或其他紋飾的起點，同時還寓含著和諧、仁愛等多層哲理。圖3就是先繡好卍字紋，依次云紋，再后面還會增添其他裝飾，依此類推，根據(jù)繡者不同的審美情趣會配有不同的色線、紋式。類似于作畫過程，框中作畫、經(jīng)營位置。圖3以黑、白、紅色系進行繡制，古羌人常以黑色為貴，服飾中的黑色穩(wěn)定、莊重、樸實，代表崇高、堅實、剛健、嚴肅；黃為尊；白色象征白石神，與崇拜信仰有關(guān)；藍色是生命永恒的象征，給人清爽，恬靜之感，猶如蔚藍廣闊的天空和湛藍純凈的湖泊，令人感到深邃和神秘。這些色彩觀念在羌民心中根深蒂固，使羌族衣飾具有濃厚的民族特色和地域特色。圖2、圖3都是以“云”為題材，但卻以不同材料、不同色線、不同針法將“云”元素以多樣形式呈現(xiàn)出來，如同自然中有飛碟一樣的莢狀云、波狀層積云、花朵一樣的卷云……變化多端、出奇制勝，這正是羌繡的民族文化特色和生命力所在。

馬克思認為:“動物只能按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造?！盵4]（P97）羌繡是繡者將自己主觀內(nèi)在情感根據(jù)祖輩積累下來的刺繡手法，選用一些具有原形意義的圖案，按照羌民族長期積淀的審美經(jīng)驗創(chuàng)造出來的手工藝品?！捌鸶濉睍r繡者已在心中初定好“意象”，所謂“意”在“筆”先，并不是對具體實物或畫好的圖案進行摹寫，而是將記憶中的事物加以主觀抽象化處理過后，再通過數(shù)“底布”紋的方式進行構(gòu)思，這樣的創(chuàng)作過程保證了作品的審美性，也正是高效率整齊劃一的現(xiàn)代機繡無法取代傳統(tǒng)羌繡的奧秘。因此，我們欣賞羌繡作品時，正如感受音樂一樣，每種線色構(gòu)成的圖案如同一個個音節(jié)，有秩序、規(guī)律地排列在織布“樂譜”上，具有極強的節(jié)奏感和韻律感。

羌繡蝴蝶花圍裙(圖4)構(gòu)圖飽滿，畫面對稱，圖中的每個圖案元素也是對稱的。如南唐后主李煜的畫院待詔周文矩《重屏?xí)鍒D》的“屏風中又畫屏風”的構(gòu)圖方式，一隱一顯，不顯單調(diào)的同時又體現(xiàn)出畫中有畫的境界，打破了固有的空間限制，“猶抱琵琶半遮面”，具有傳統(tǒng)的意境美，給讀者足夠的遐想空間，體現(xiàn)出繡者善于巧思和別出心意的藝術(shù)才智。該作品線色多姿，乍看色彩艷麗，讓人眼花繚亂，仔細品讀，“畫”中主體僅僅采用了（羊角花、八角花）兩種圖案元素，以不同的排列方式，加上不同的顏色穿插，輔之有規(guī)律的形狀變換，再通過簡單純色線條串連，讓作品異彩紛呈，給人濃郁的生活氣息和真實感。作品用“筆”巧妙，中央框內(nèi)團花將整個腰帕的圖案元素歸總在一起。下面共八橫排，1、3、5、7為配圖，以區(qū)分不同圖案，圖案之間有區(qū)分但沒有隔離，成為“滿”的“圖形”（2、4、6、8排）的“基底”元素，通過顏色的區(qū)分形成主次圖案之間的呼應(yīng)，過渡自然，如同歌曲中連接音符的調(diào)節(jié)作用，體現(xiàn)了羌繡的和諧美。2、4、6、8排分別是蝴蝶花、青蛙花、牙千花、梯子花，前兩種花紋與羌人們圖騰信仰有一定的聯(lián)系，寓意雋永。后兩種取之于自然生活環(huán)境，蝴蝶花代表天上的動物，五顏六色，有向往美好的寓意；牙千花標志著羌繡的起止點，也是繡者繡制其他圖案的基準參考點，所以一般位于整幅圖的邊緣位置；梯子花指生活中的樓梯，意味著步步高升……各種圖案“移步換景”，異彩紛呈。這些圖案都由單個元素的二方連續(xù)構(gòu)成新的圖案，伴隨著顏色的變化。如果圖案中的“留白”部分“被忽視”（與黑色底布相互依存），無論是單個圖案元素，還是整幅圖案，采用了三角形、矩形和梯形體塊之間的節(jié)奏變化，顏色的強弱對比，潛伏著音樂感，時而平緩優(yōu)美，時而跌宕起伏，流露出繡者的主觀想象，寄寓了人們的理想，體現(xiàn)了羌民特有的審美趣味。

三、自然質(zhì)樸，麗而不俗

宗白華先生說:“中國向來把‘玉’作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美?？梢哉f一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光采，這種光采是極絢爛，又及其平淡。蘇軾又說‘無窮出清新’?！逍隆c‘清真’也是同樣的境界。這就是中國意境美的一個特點：自然之美?！盵5]（P383）羌繡圖案題材都是來自人們對現(xiàn)實生活的感悟，或是對生活的記憶，或是對大自然事物形象的提取……羌繡除了日用的裝飾以外，還衍生出一些藝術(shù)品，以滿足人們精神上的審美需求。休溪羌寨每家都會掛上幾幅羌繡作為室內(nèi)裝飾品，只是與原始繡法程式不同，而且內(nèi)容和題材上都有所創(chuàng)新。圖5、6、7如同中國傳統(tǒng)繪畫，有“花鳥”圖和“人物”圖，但圖類之間的界限并不是很清晰，大多是相互借用與融合的。它們的題材都是生活場景的記憶，選用人、樹、花、蝴蝶、云朵等進行構(gòu)圖，給人的感覺是“滿”而不塞、“簡”而不少。

“在靜態(tài)媒介中創(chuàng)作的藝術(shù)家可能希望含蓄地表現(xiàn)運動和變化，但對講故事毫無興趣。任何看似能在動態(tài)時刻讓運動戛然而止的藝術(shù)作品都會營造出一種靜止時間的印象?！盵6]（P129）圖5是女子刺繡的瞬間靜態(tài)場景，選用樹墩、樹枝和蝴蝶作為人物圖案的配圖；圖6是女子勞作的瞬間靜態(tài)場景，采用葡萄藤蔓巧妙地將場景框進“畫”中。這兩幅作品構(gòu)圖完整、飽滿，以靜顯動，給人身臨其境之感。圖6左邊以蝴蝶點綴，實現(xiàn)了畫面的平衡，同時顏色上與主體相呼應(yīng)，栩栩如生，言有盡而意無窮。羌族服飾上的蝴蝶花也有特殊的含義，蝴蝶身上的花紋五顏六色，正好與羌族刺繡的線色吻合，而且蝴蝶花的“蝴”在四川方言中與“富”諧音，有祈求富貴之意。因此一般羌族女性的服飾都會繡上蝴蝶花，而且有幾套顏色不一樣的衣服，在跳鍋莊舞的時候，五顏六色繡有蝴蝶花的服飾，不僅彰顯出年輕女子的美麗、活力，而且伴隨著鍋莊舞輕盈的動作、呈圓圈移動的隊伍，看上去猶如一群顏色鮮明的蝴蝶翩翩起舞，美麗之致，仿佛天上人間。

羌繡中，自然的云朵、樹枝花、牡丹花、女兒紅、八角花、蝴蝶花等圖案，是羌繡服飾常見的配圖。一般情況下，年輕婦女的服飾大多選擇大紅、深紅、水紅、天藍及草綠等，配黑、紅、黃、橙黃、青色；年輕及中年男子服飾則選擇天藍、深藍，配黑色及紅色；老年人都選用較暗沉的黑白配有深藍或天藍。羌繡用色特別大膽，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫形成對比強烈、色澤艷麗的圖案，不僅麗而不俗，而且將大自然各種顏色匯集一起，以羌民特有的經(jīng)驗、情感、夢想和目標作為創(chuàng)作的素材，借助于浩瀚廣大、豐富多彩的自然物象，恰到好處地強化了中華民族的傳統(tǒng)風韻。

圖5 羌繡裝飾品（休溪羌寨王寶榮家）

圖4 蝴蝶花圍裙（休溪羌寨徐元成家）

圖6 羌繡裝飾品（休溪羌寨王寶榮家）

結(jié)語

中華民族這個大家庭中，羌族服飾以鮮明獨特的民族風格占有一席之地；對各類形態(tài)的圖案和紋飾進行創(chuàng)意構(gòu)想，形成了具有符號性的民族特色，羌族服裝以刺繡作為主要裝飾，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和審美意蘊。羌繡因地域和片區(qū)不同存在著極大的差異，休溪羌寨的傳統(tǒng)羌繡因為較為封閉的地理和人文環(huán)境，保存相對完好，在羌族地區(qū)具有一定代表性。行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，希望這門古老的傳統(tǒng)工藝，能夠引起政府和學(xué)界更廣泛的關(guān)注，使之得以更好地傳承與發(fā)展。

[1]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]羅徠.談羌族民間刺繡和剪紙藝術(shù) [J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2005(5).

[3]陳勤建.文藝民俗學(xué)[M].山東美術(shù)出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[5]宗白華.中國美學(xué)史中重要問題的初步探索[M]//美學(xué)與意境.北京：人民出版社,2009.

[6]簡·羅伯森，克雷格·馬克丹尼爾.當代藝術(shù)的主體——1980年以后的視覺藝術(shù)[M].匡驍,譯，南京：江蘇美術(shù)出版社，2012.

J523.6

A

1003-9481（2017）01-0046-04

王李羊（1991—），女，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

汪代明（1963—），男，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。