一門四進士 父子兩翰林
——一個屯軍后裔家庭文化的變遷與發(fā)展

文/陳德遠

一門四進士 父子兩翰林
——一個屯軍后裔家庭文化的變遷與發(fā)展

文/陳德遠

明洪武十四年，明廷決定在平壩、安順、鎮(zhèn)寧一帶，留兵屯田戍守。這些屯守軍士，大都來自江南地區(qū)。他們雖然離鄉(xiāng)背井，過著亦兵亦農的職業(yè)生活，但卻始終不忘“勤于耕種貿易。不事奢侈”、“尚儒重信”、“人知讀書科貢”的傳統(tǒng)文化。在漫長的歲月里，其后裔們?yōu)橹\求自身生存與發(fā)展，各自在不同領域內，創(chuàng)造出不同的文化佳績。清代康、乾、嘉時期，平壩白云陳氏在科考場上創(chuàng)造的“一門四進士，父子兩翰林”的文化現(xiàn)象，便是這些軍屯后裔家庭文化變遷與發(fā)展的一個典型例子。

平壩白云陳氏，是隨著傅友德大軍進征云南，后敕封平壩衛(wèi)左所百戶陳旺的后裔。早先，陳氏四代單傳，世襲無爭。但到第七代后，由于男丁遞增，“百戶”一職已滿足不了實際需要。按照“襲職以長”之規(guī)定，其次子以下各房便失去了百戶的官位，只剩下一個屯田務農的職業(yè)了。失去了百戶官位，等于丟掉了鐵飯碗。陳氏第八代的陳懿，為謀求生存與發(fā)展，毅然棄武從文，成為陳氏參加明代科考的第一人。陳氏世襲百戶，至第九代終止；同時，也是第九代開始，有的通過科考而當上知縣，并連續(xù)四代，終明之世。至此，陳氏已由一個武弁世家轉變和發(fā)展為文職官宦世家。這個“四世為令”的家庭，為后來四進士的出現(xiàn)積淀了濃厚的文化底蘊。

在中國封建社會的科考場上，中進士的人可以說數(shù)不勝數(shù)。就貴州而言，自明正統(tǒng)年間赤水衛(wèi)人張諫成為第一個進士以后，明清兩季人才蜂起。進士就有七百余人。陳氏一門的四個進士，在七百人中，僅占千分之五點幾，其比例是微不足道的。他們能為時人稱道，被后世傳頌，主要是他們在推動平壩地方文化的發(fā)展，對貴州教育和文化建設事業(yè)等方面做出過應有的貢獻。

平壩自明代貴州建省以來，并無一人中過進士。康熙五十二年（公元1713年），陳法首捷南宮，入翰林院，成為平壩第一個進士。陳法成進士后，并未忘記家鄉(xiāng)。雍正三年，他因病告假回籍，為發(fā)展家鄉(xiāng)文化教育，陳法建議知縣增修安平縣學，培育地方人才。對康熙間安平知縣于采和本屆知縣顔儀鳳重視平壩地方的教育事業(yè)，給予了充分的肯定。他認為，“凡教之法，貴于漸且久”。乾隆二年(公元1737年)，陳法胞弟陳澂成進士；乾隆十三年（公元1748年）陳法次子陳慶升中進士，人詞館，欽點翰林院庶吉士；嘉慶四年（公元1799年）陳法嫡孫、陳慶升之子陳若疇成進士。此后，平壩地方有黃燮、黃恩培、何燮、劉云芳、張亮采、張燮霖等接踵成進士，使這一荒服之地，一躍而成為黔中的文化之邦。

陳法后因上疏為河督白鐘山辯枉，被革職戍邊。獲赦后，陳法無意仕官，適遭母喪，丁憂回黔。陳法決意獻身教育，服務桑梓，在貴山書院潛心講學，親制《學約》九條，《學規(guī)》十四條，嚴格規(guī)范學生，培育了一代黔中士子，造就了大批人才，詩人謝庭薰即出其門下。尤其值得稱道的是，他把每年所得束修全部捐與書院，作為購置圖書，津貼教師私課，補助貧寒學生膏火及年終返家的路費等用。在他逝世后，學子們自發(fā)組織“陳公會”，于每年八月二十四日（陳法生日）在書院舉行紀念，緬懷其捐金資學的功德。此會延至民國初年滇軍入黔后方才解散，移往平壩白云陳氏宗祠舉行，貴州解放后始廢。

“一門四進士，父子兩翰林”這一文化現(xiàn)象，既是他們謀求發(fā)展的主觀努力的結果，也是社會歷史發(fā)展的客觀要求。四進士的出現(xiàn)，不僅反映了這一屯軍后裔家庭的文化變遷與發(fā)展，而且反映出他們對當時文化事業(yè)的推動，以及對后世文化建設的貢獻。特別是陳法，一生著術甚豐，其內容涉及哲學、政治、水利、詩文、教育諸方面，所著《易箋》8卷，被收錄入《四庫全書》，是黔中學術專著入選四庫的唯一作品，其學術價值不言而喻。民國三十年（公元1941年），貴州通志局纂修《黔南叢書》，貴州文獻征集館專任編審楊恩元先生，以陳法《猶存集》與孫山甫、江辰六兩先生所著編為合壁。楊恩元在跋文中說：“顧安順，在明清兩代，不少傳人，而最近所屬之安平（平壩）殊為遠遜。惟清中葉時，陳定齋（陳法晚號）昆仲崛起茲邑，文章政績，皆足楷模當世，取法后來……庶幾覽者知黔中文化有開必先，不待鄭（珍）莫（友芝）出而已名作如林，后先濟美?！睏钍线@段話，充分肯定了這一文化現(xiàn)象在貴州文化史上的價值，其評述是公允的。

（責任編輯/孫晉楠）