淺析滄月女子武俠對(duì)港臺(tái)武俠的繼承與創(chuàng)新

周愛華

摘 要：滄月女子武俠在繼承港臺(tái)武俠江湖劍雨、快意恩仇等重要特征外，女性作家天生的女性特質(zhì)反映在小說(shuō)中——對(duì)“江湖”“俠客”“武功”“愛情”等武俠元素進(jìn)行了創(chuàng)造性改寫，使女子武俠呈現(xiàn)出不同于男性武俠作家的審美風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：女子武俠 江湖 俠客 愛情

所謂女子武俠是指女性武俠作者創(chuàng)作的武俠作品。{1}女子武俠最初集中刊于《今古傳奇·武俠版》，是中國(guó)內(nèi)地新武俠中女性作者寫作的武俠作品?！芭游鋫b”這一說(shuō)法最早被提及是在2002年11月23日上網(wǎng)的《江湖周刊》第6期陳青眉的《女子武俠之我見》一文中。文章明確提出了“女子武俠”的概念。韓云波2003年完成的博士后研究報(bào)告《武俠小說(shuō)傳媒研究：論〈今古傳奇·武俠版〉》借助女性主義理論對(duì)滄月、沈櫻櫻等女性作者的武俠小說(shuō)進(jìn)行了分析，女子武俠開始得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。{2}滄月是女子武俠的佼佼者，代表作有《聽雪樓系列》《鼎劍閣系列》《鏡系列》《羽系列》等。曾榮獲《今古傳奇·武俠版》評(píng)選的“首屆今古傳奇武俠文學(xué)獎(jiǎng)”“首屆大學(xué)生武俠文學(xué)獎(jiǎng)”“首屆神州奇?zhèn)b文學(xué)獎(jiǎng)”。

梁羽生、金庸、古龍是港臺(tái)新派武俠小說(shuō)代表人物。女子武俠在繼承江湖劍雨、快意恩仇、奪寶爭(zhēng)霸等武俠小說(shuō)的重要特征外，女性作家天生的女性特質(zhì)，如情感細(xì)膩、洞悉內(nèi)心、話語(yǔ)綿密等，自然流露在小說(shuō)情節(jié)、人物形象、環(huán)境設(shè)置之中，女子武俠呈現(xiàn)出不同于港臺(tái)武俠的獨(dú)特風(fēng)貌。

一、“江湖”“俠客”的演繹與改寫

“江湖”“俠客”是武俠小說(shuō)作為小說(shuō)類型的必備元素。無(wú)論是舊派武俠還是新派武俠，都不能不虛擬一個(gè)既適合于俠客生存又能滿足讀者閱讀快感的“江湖世界”。{3}梁羽生、金庸筆下的江湖依附歷史，有史料可作參考，尤其是金庸小說(shuō)，人物、事件有深厚的歷史感。梁羽生武俠門派重推天山派。金庸武俠門派林立，構(gòu)思宏大、縝密，以少林、武當(dāng)為首的眾多門派，每派有自己的代表武功和杰出人物，構(gòu)架了一個(gè)仿真的武林世界。古龍小說(shuō)沒有明確的歷史背景，小說(shuō)中提到眾多的幫會(huì)組織，如青龍會(huì)、魔教、移花宮等，但古龍并不注重構(gòu)架宏大的江湖世界，重在刻畫性格特異的人物，著重寫善與惡、愛與恨等情感的沖突。

滄月女子武俠構(gòu)架了不一樣的江湖格局，此“江湖”與歷史、現(xiàn)實(shí)無(wú)涉，沒有明確的時(shí)空，純屬虛擬，江湖門派相對(duì)簡(jiǎn)單，如：《鼎劍閣系列》中問(wèn)鼎江湖的鼎劍閣和苗疆邪教拜月教及昆侖絕頂大光明宮明教，《聽雪樓系列》中執(zhí)武林牛耳的聽雪樓和殺手組織“風(fēng)雨組織”“吹花小筑”，《鏡系列》中的云荒大陸、滄流帝國(guó)、空桑帝國(guó)等。滄月重在塑造人物，江湖組織作為人物活動(dòng)背景介紹，非常簡(jiǎn)略。

在對(duì)“俠”的理解上，梁羽生、金庸秉持“為國(guó)為民，俠之大者”。梁的俠客道德色彩濃烈，正邪不兩立，正義終將戰(zhàn)勝邪惡。金庸的俠客性格復(fù)雜，亦正亦邪，更具人性的深度。古龍的俠客，重義氣重友情，性格多怪誕孤僻。上述港臺(tái)武俠小說(shuō)里，俠客都由男性擔(dān)當(dāng)，江湖也由男性主宰，實(shí)質(zhì)是父權(quán)制世界，呈現(xiàn)出鮮明的男性中心主義。

女子武俠疏離家國(guó)政治，小說(shuō)主題有“守護(hù)”“報(bào)恩”“友情”“人性”“愛情”等，很難一言蔽之，如：《忘川》中樓主蕭停云為守護(hù)聽雪樓的霸業(yè)，女主角蘇微為報(bào)答師傅養(yǎng)育之恩；《帝都賦》中舒夜與墨香生死不渝的友情；《七夜雪》中藥師谷主人薛紫夜的救死扶傷。與港臺(tái)武俠不同，俠客多由女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。女性成為江湖主宰，甚至成為男性的依靠，《忘川》中蕭停云要復(fù)興霸業(yè)，鏟除宿敵，必須借助于蘇微的血薇劍；男性在某種意義上，成了女性的附庸。作者濃墨重彩地刻畫女性俠客形象，細(xì)致入微地描繪女性心理和情感，演繹女性的精神成長(zhǎng)?！锻ā分刑K微在單一封閉的環(huán)境中長(zhǎng)大，性格單純，身不由己地踏入江湖，經(jīng)歷了江湖風(fēng)雨和情感歷練后，人物心理、性格逐漸成熟，擁有了獨(dú)立選擇人生道路的能力，女性形象血肉豐滿。相比之下，男性形象臉譜化、漫畫式，外形上都是飄逸出塵的俊美男子，性格單一，沒有內(nèi)在的演變，屬于扁形人物，如《大漠荒顏》中公子舒夜、墨香是為網(wǎng)游而設(shè)計(jì)的人物。

女作家從女性意識(shí)出發(fā)，創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的女性色彩。首先，突出女性俠客的女性意識(shí)。女性主義認(rèn)為，孤獨(dú)、苦悶、幻滅這些情緒都是女性自主意識(shí)的曲折反映。《忘川·鍥子》長(zhǎng)達(dá)六頁(yè)紙，用寫意的筆墨抒發(fā)蘇微孤獨(dú)、苦悶的心境。第二，思考女性的處境，從女性主義立場(chǎng)來(lái)看，即使是位高權(quán)重的女俠，同樣也是被控制的女性，被社會(huì)文化壓抑與控制?！锻ā分刑K微擁有天下無(wú)敵的武功，但必須遵從師傅遺言，聽命于聽雪樓，成為殺人工具。女主內(nèi)心迷惘、困惑，不斷追問(wèn)“我是誰(shuí)”，“我畢竟是我，我不能把自己的一生都活成另外一個(gè)人”。{4}這種探詢表現(xiàn)出對(duì)身份的焦慮、對(duì)生存意義的質(zhì)疑。正是人物內(nèi)心的質(zhì)疑，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，成為小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。而男性武俠情節(jié)推動(dòng)力大多來(lái)自于人物外部力量。第三，重視內(nèi)在感情、心理的描述。女性直覺是女性心理的重要形式之一，女性主義認(rèn)為，“女性具有某種超越理性的直覺，通過(guò)這種直覺，她能洞察人與人之間以及一切生命形式之間的微妙聯(lián)系”{5}?！锻ā分杏写罅筷P(guān)于女性直覺的精微描寫，如：蘇微與聽雪樓管家趙冰潔爭(zhēng)奪聽雪樓主，兩人亦敵亦友，針鋒相對(duì)，波瀾不驚下面暗潮洶涌，女性憑直覺來(lái)感知自己的處境。小說(shuō)中微妙的心理描寫細(xì)膩、真實(shí)，融入了女性作家自身的生活和情感體驗(yàn)。

二、武功從技擊打斗+傳統(tǒng)文化向玄幻靈異轉(zhuǎn)變

技擊打斗的過(guò)程，是武俠小說(shuō)作為一種小說(shuō)類型最重要的特征之一。技擊打斗的表現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)武功從低到高，描寫從略到詳，招式設(shè)計(jì)從摹寫實(shí)戰(zhàn)到注重美感的發(fā)展過(guò)程。{6}武功的種類大致有劍術(shù)、暗器、用毒和內(nèi)功四種。梁羽生、金庸的打斗場(chǎng)面追求“好看”“表演化”，在武功的描寫中體現(xiàn)中國(guó)文化精神。梁羽生的武功寫實(shí)性很強(qiáng)，招式清楚，分正派武功和邪派武功。金庸的武功虛實(shí)結(jié)合，既有具體的招式，同時(shí)琴棋書畫等傳統(tǒng)文化皆可成絕學(xué)，武學(xué)中蘊(yùn)含對(duì)儒、道、佛精神要義的理解和追求。古龍的武功無(wú)招無(wú)式，描寫簡(jiǎn)潔，如《多情劍客無(wú)情劍》中李尋歡的小李飛刀“出手一刀，例不虛發(fā)”，既快且準(zhǔn)。古龍的武功體現(xiàn)出莊禪境界。

滄月小說(shuō)的武功，在傳統(tǒng)招式的基礎(chǔ)上注入了玄幻靈異的色彩，鮮有具體的招式描寫，《聽雪樓系列》之《血薇》中舒靖容與樓主蕭憶情的決斗，招式幾乎忽略，“那袖中的夕影刀滑過(guò)我（血薇劍）的攔截，刀光如夢(mèng)，刀意輕憐，帶著一種說(shuō)不出的慵懶和甜意，輕輕挑落了主人臉上罩著的輕紗”{7}。一場(chǎng)高手之間的生死對(duì)決，用輕盈的筆觸一筆帶過(guò)。這與作者缺乏把控打斗場(chǎng)面的能力不無(wú)關(guān)系。武功描寫玄幻化，如《鼎劍閣系列》之《大漠荒顏》中明教星圣女沙曼華的無(wú)色之箭，無(wú)形無(wú)質(zhì)，能擊穿黃沙，讓十丈內(nèi)的風(fēng)沙靜止。

巫術(shù)在女子武俠中占很大比重，滇南神秘教派拜月教的術(shù)法——“青妖之樹”“蠱術(shù)”“還魂術(shù)”“圣湖底下的幽靈”，使風(fēng)雨停頓的幻境、冤魂野鬼匯成的忘川等，帶給讀者想象的盛宴，具有巨大的視覺沖擊力，讓小說(shuō)蒙上神秘主義的色彩。如對(duì)蠱術(shù)的描述，《忘川》中拜月教侍女朧月，以血肉之身飼養(yǎng)蠱王，化成紅蓮烈焰，與對(duì)手一起焚為灰燼，“當(dāng)身體破碎時(shí)，鮮血忽然燃燒，如同紅蓮盛開。在血化成的火里，有什么從她的胸口里蠕蠕而動(dòng)，破體而出！”“焚心以火、驅(qū)使蠱王，化為如此洶涌的地獄烈焰”。{8}妖艷詭異的場(chǎng)面描寫，讓人毛骨悚然，又有一種慘烈的美感。女子因愛生恨的強(qiáng)烈復(fù)仇力量、極端的情感等，唯有用這種陰毒的蠱術(shù)來(lái)體現(xiàn)。

滄月對(duì)神秘術(shù)法進(jìn)行了頗富詩(shī)意的描寫，《忘川》中為讓心愛之人還魂，拜月教主明河苦練蓮池化生的禁忌術(shù)法，“一個(gè)女子披著孔雀金長(zhǎng)袍，赤足靜靜坐在水池旁，探身看著水面，長(zhǎng)達(dá)一丈的長(zhǎng)發(fā)垂入水中，白如霜雪，仿佛水藻一樣蔓延，擴(kuò)散至整個(gè)水池”“咒術(shù)中，她的一頭長(zhǎng)發(fā)竟然慢慢生長(zhǎng)，垂落，在水里飄拂，如同活了一樣蜿蜒游動(dòng)——每一縷發(fā)梢上，竟然悄然開出了一朵菡萏。那滿池的蓮花，簇?fù)碇啄且痪咚廊サ能|體”。{9}畫面唯美詭異。另外，小說(shuō)中還有大量馭尸之術(shù)、傀儡之術(shù)、咒術(shù)、攝魂等神秘詭譎的武功描寫。滇南苗疆，極富地域文化特色；巫術(shù)，展現(xiàn)了少數(shù)民族的神秘風(fēng)情。對(duì)巫術(shù)的描寫，為武俠文學(xué)增添了神秘主義的異彩。在這些神秘主義的描寫深處，埋藏著女性對(duì)男性中心的理性、秩序的顛覆，對(duì)女性神秘體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解。女性天生的女性氣質(zhì)使其避開剛性的打斗，賦予武功以神秘性和意念性，巫術(shù)更符合女性陰柔的氣質(zhì)。

總體來(lái)看，滄月武功描寫比港臺(tái)武俠的想象力更天馬行空，更具視覺沖擊力。這與滄月所接受的文化元素有關(guān)，日漫、網(wǎng)游、西方魔幻小說(shuō)、《山海經(jīng)》等都對(duì)滄月的小說(shuō)產(chǎn)生了重要的影響。過(guò)度的游戲色彩削弱了小說(shuō)人性深度，有模式化之嫌，儒、釋、道等傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)明顯不足。

三、愛情重心從男子中心向女子中心轉(zhuǎn)移

愛情使剛性的武俠更具人性的柔軟和溫度，使故事情節(jié)更精彩、人物形象更豐滿。愛情是人性的試金石。在男性武俠作家筆下，兩性關(guān)系充分彰顯出男性中心主義，最明顯的表現(xiàn)便是“一男多女”模式。典型如《鹿鼎記》中韋小寶有七個(gè)老婆，個(gè)個(gè)貌美溫柔，唯小寶是瞻。男性作家塑造出眾多的女情癡，女人以男人為中心，為情生為情死，如：《神雕俠侶》中李莫愁，為情癡狂，遭受背叛后，愛之深恨之切，墜入魔道，濫殺無(wú)辜，臨死前還唱著“問(wèn)世間情為何物”；《笑傲江湖》中天下第一的變性人東方不敗，為情人可以殺死有恩于己的兄弟，也為保護(hù)情人而死；岳靈珊，死于丈夫林平之之手，臨死前還牽掛著殺死自己的丈夫。無(wú)論你如何害我，我至死不渝地愛你，這樣的情癡只能出自男性作家的臆想。這些女性形象從外表到內(nèi)心都符合男性對(duì)女性的想象和期待。古龍小說(shuō)中女性淪為“物”，可隨意拋棄；或是情欲的符號(hào)；或是等待救贖的迷途羔羊。兩性關(guān)系中的女性總是處于被動(dòng)狀態(tài)。

女子武俠改寫了兩性關(guān)系的模式，女性處于主動(dòng)地位，在愛情中保持自尊自立，并不只是盲目地追隨男人?！堆薄分信魅斯婢溉菖c聽雪樓主蕭憶情，勢(shì)均力敵，女主因?yàn)閿∮谀兄髦?，進(jìn)而仰慕追隨他，但并沒有失去自我；因?yàn)閯?shì)均力敵，因?yàn)轳娉?，這份愛情以悲劇落幕?！锻ā分刑K微愛慕樓主蕭停云，但對(duì)方求婚時(shí)，她斷然拒絕，因?yàn)樗Ｍ麚碛凶晕??！兑勾档延隇t瀟》中金碧輝主動(dòng)“休夫”。女子武俠是披著武俠外衣的言情，滄月寫出了人類情感的種種體驗(yàn)，“她收藏了許多人世間極端的情感體驗(yàn)”{10}：《忘川》中蘇微與原重樓相愛相殺、《大漠荒顏》中高舒夜對(duì)沙曼華的執(zhí)念、《鏡·神寂》蘇摩與白櫻無(wú)望的愛，《曼珠沙華》愛之凄厲……

女性特質(zhì)有“自我中心，興趣集中于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感受”{11}，女性作家傾向于主情，突出人物內(nèi)心深處，文筆細(xì)膩，感情色彩濃烈。滄月的愛情中女性內(nèi)心情感無(wú)一不是千回百轉(zhuǎn)，內(nèi)心戲豐富；女性不再是男性欲望的符號(hào)化，變得血肉豐滿；女人不再是空洞的能指，發(fā)出了自己的聲音。

總體而言，港臺(tái)武俠是父權(quán)制統(tǒng)治的江湖世界，無(wú)論是權(quán)勢(shì)地位、武功，還是愛情，女性都處于被看的位置，她的選擇是被動(dòng)的、無(wú)奈的或?yàn)槟行运A(yù)設(shè)的，女性意識(shí)和欲望是空洞的。而女子武俠顛覆了男性中心主義，恢復(fù)了女性的真實(shí)面貌，從男性中心話語(yǔ)中收回女性的身體欲望。

{1} 王緯緯：《巾幗江湖——“女子武俠”探析》，《蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016》。

{2} 韓云波：《武俠小說(shuō)傳媒研究：論〈今古傳奇·武俠版〉》，[EB/OL].（2005-04-06）.http：//cul.history.sina.com.cn/s/200

5-04-06/119665.html.

{3}{6} 陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)（增訂本）》，北京大學(xué)出版社2010年版，第127頁(yè)，第76頁(yè)。

{4}{8}{9} 滄月：《忘川》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第117頁(yè)，第151—152頁(yè)，第2—3頁(yè)。

{5} 魏天真、梅蘭：《女性主義文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第154頁(yè)。

{7} 滄月：《血薇》，[EB/OL]. http：//www.wuxia.net.cn/book/xue

wei/1.html.

{10} 沈瓔瓔：《華麗之緣》，《今古傳奇·武俠版》2003年第23期。

{11} 〔美〕蘇珊·布朗米勒：《女性特質(zhì)》，徐飚、朱萍譯，江蘇人民出版社2006年版，第109頁(yè)。