簡述對于感性與理性在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的認(rèn)識

冼寧　鄭佳夢

摘要：設(shè)計(jì)的整體過程是設(shè)計(jì)師不斷交替融合理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的過程，這種過程是循環(huán)上升的。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品將感性與理性恰到好處地融合，并依靠設(shè)計(jì)師的個(gè)人素質(zhì)從感性角度出發(fā)將理性需求完美地詮釋。本文通過對經(jīng)典設(shè)計(jì)案例的分析，提出了設(shè)計(jì)師應(yīng)該正確地把握與運(yùn)用感性與理性思維，將二者恰當(dāng)?shù)厝诤?，對作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的理念。

關(guān)鍵詞：感性 理性 設(shè)計(jì) 融合

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）07-0098-02

一、關(guān)于感性與理性

人對自然界，客觀世界及其存在問題認(rèn)知和處理的方式可分為“感性”和“理性”。感性被一般理解為憑借感官比如視覺、聽覺、味覺、觸覺等感覺形象類型所達(dá)成認(rèn)知的，基于個(gè)人感情決定，并未深入思考而基本以第一印象來做出判斷的。理性的概念則是相對于感性概念存在的，在意識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有參照性的選擇。可以說感性讓人自由無束縛，理性則讓人清醒有邏輯。二、設(shè)計(jì)中感性與理性的運(yùn)用

（一）設(shè)計(jì)中的感性與理性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合的學(xué)問，它囊括了心理學(xué)、色彩學(xué)、傳播學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會學(xué)等多種現(xiàn)代學(xué)科。隨著文明不斷向前發(fā)展，人類開始不斷通過勞動來改造世界和創(chuàng)造文明，這其中最主要的活動就是造物。設(shè)計(jì)便可以理解為是人類在造物活動前進(jìn)行的預(yù)先計(jì)劃和構(gòu)想。從哲學(xué)角度來看，設(shè)計(jì)中的感性與理性的運(yùn)用也是不可分割相互融合的，單純靠理性來設(shè)計(jì)作品則會失去美感，純靠感性來設(shè)計(jì)作品則會欠缺實(shí)用性。但設(shè)計(jì)中的感性與理性的運(yùn)用也不是將它們隨意堆砌在一起，而是將他們恰到好處地融合，并依靠設(shè)計(jì)師的個(gè)人素質(zhì)從感性角度出發(fā)將理性因素完美地詮釋出來。

（二）感性為設(shè)計(jì)創(chuàng)造靈感

1898年，魯特玻璃公司的工人山姆森以約會中女友穿著的連衣裙為原型設(shè)計(jì)出了一款玻璃瓶。該玻璃瓶設(shè)計(jì)線條優(yōu)美流暢，正是這種感性認(rèn)識成為了山姆森設(shè)計(jì)玻璃瓶的原動力，瓶子設(shè)計(jì)不僅外形美觀，山姆森還經(jīng)過反復(fù)修改把瓶子的容量設(shè)計(jì)成剛好一杯水大小，且瓶身易握不易滑落，給消費(fèi)者很好的體驗(yàn)感。這也就說明設(shè)計(jì)中他不僅運(yùn)用了感性思維，同時(shí)也考慮了瓶子本身的功能性。這使他的設(shè)計(jì)并不流于表面，而是做到了實(shí)用與美觀兼顧，后被可口可樂決策者在市場上發(fā)現(xiàn)，成為了直至今日都家喻戶曉的可口可樂經(jīng)典包裝（圖1）。

山姆森的瓶子設(shè)計(jì)最吸引人的是其中下部形似少女的條紋裙子的扭紋造型，而瓶身中段則圓滿豐碩，形似少女的臀部，這種優(yōu)美流暢的線條給人以美的享受。此外，由于瓶子中大下小的結(jié)構(gòu)，在心理上讓消費(fèi)者感覺分量十足。這就是在設(shè)計(jì)中感性與理性恰到好處的融合?？煽诳蓸返陌b采用亞歷山大山姆森設(shè)計(jì)的玻璃瓶以后，銷量猛增的同時(shí)打響了企業(yè)知名度，成為了世界上最受歡迎的飲料品牌之一。由此可見一份被大眾普遍認(rèn)可的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將感性與理性相融合，從而達(dá)到設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在和外在諧統(tǒng)一。

近年來，設(shè)計(jì)產(chǎn)品中情感因素的表達(dá)越來越受到重視。用設(shè)計(jì)體現(xiàn)人類的情感意識，創(chuàng)造出更加貼合人類內(nèi)心需求和感受的產(chǎn)品，這才是設(shè)計(jì)靈感萌發(fā)的源泉和設(shè)計(jì)本身發(fā)展的方向，同時(shí)也符合市場發(fā)展的走向。只有充分地把握感性思維在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，才能正確地利用它，激發(fā)更多的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更好地服務(wù)于人，滿足人的需要。

（三）理性為設(shè)計(jì)把握尺度

福田繁雄為紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年設(shè)計(jì)的反戰(zhàn)主題海報(bào)《1945年的勝利》獲得了國際平面設(shè)計(jì)大獎，這也是福田繁熊的經(jīng)典作品之一。這幅海報(bào)采用類似漫畫的簡潔、詼諧的圖形語言作為表現(xiàn)手法，整體畫面通過描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，巧妙地諷刺了戰(zhàn)爭的始作俑者自食其果，內(nèi)涵深刻且引人深思。作品給觀者一種幽默的視覺感受。這幅海報(bào)構(gòu)圖極為精簡，以簡明的線、面造型，使每一個(gè)看到招貼的人都會明白他所要表達(dá)的意思。用最簡單的畫面表達(dá)最豐富的內(nèi)容。這也是招貼海報(bào)所不斷追求的。海報(bào)的視覺沖擊力強(qiáng)，除了因?yàn)樵谏实倪\(yùn)用上只有黑、白、黃三種，還因?yàn)槠湓谂虐娴脑O(shè)計(jì)上，使用炮筒構(gòu)成了畫面的對角構(gòu)圖，作為警示符號，使海報(bào)本身形簡意不減（圖2）。

福田繁熊作為世界知名的設(shè)計(jì)大師曾說過，設(shè)計(jì)中不能有多余。完成這樣一副極簡明的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，如果將前期的素材收集及歷史整理理解為感性的加法，那么我們就可以將想要表達(dá)的展現(xiàn)在海報(bào)中的同時(shí)不斷簡化的過程理解為理性的減法。如果不能在設(shè)計(jì)前先了解歷史并通過積累找出方向和目標(biāo)。那么后期經(jīng)過通過提煉所表達(dá)出來的設(shè)計(jì)作品也會是乏味的，無法深刻揭示主題內(nèi)涵的。

設(shè)計(jì)中的理性就像一把衡量設(shè)計(jì)作品最后成果的標(biāo)尺，時(shí)刻提醒著設(shè)計(jì)者對實(shí)際操作與功能性的把控。感性思維的拓展在理性思維的引導(dǎo)下由發(fā)散逐漸轉(zhuǎn)換為集中的過程便是設(shè)計(jì)師不斷完善作品本身，使之既能滿足人的情感需求，又能實(shí)現(xiàn)以人為本，滿足功能性需求的過程。

（四）感性與理性在設(shè)計(jì)中的交替與融合

首都博物館的深化設(shè)計(jì)是由中國建筑設(shè)計(jì)研究院和法國AREP公司合作完成的。博物館建筑的設(shè)計(jì)既要理性的符合博物館本身的使用功能，又要有符合中國傳統(tǒng)建筑的技法，感性的傳達(dá)中國傳統(tǒng)元素。這就要求建筑要有歷史和現(xiàn)代相結(jié)合的空間感，這留給了設(shè)計(jì)師豐富的歷史素材和極大的創(chuàng)作空間。從精神功能的角度看，博物館內(nèi)部的灰磚墻懸挑在中間，這種設(shè)計(jì)巧妙的將古代城墻和現(xiàn)代幕墻相結(jié)合，青銅展廳斜出橢圓形墻面，象征著古代寶物破土而出，同時(shí)也增添了空間內(nèi)立面的變化，巨大的屋蓋也形似中國傳統(tǒng)建筑的傳統(tǒng)外檐?？傊锥疾┪镳^設(shè)計(jì)的材料選用甚至具體的施工工藝都透露著與中國傳統(tǒng)建筑有著延展性的聯(lián)系，這種聯(lián)系又不是單單對其具象的模仿，讓人們不著痕跡地從文化精神上感受到它的文化品位，這些都在不經(jīng)意間向人們展現(xiàn)著設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)藝術(shù)的感性因素。

在首都博物館感性設(shè)計(jì)表達(dá)的背后，設(shè)計(jì)師首先是理性的對歷史資料，文化內(nèi)涵進(jìn)行了整理和分析，并在物質(zhì)和文化方面進(jìn)行深入探究，思考現(xiàn)有的種種要素，那些是可以動的，那些是要保留的。同時(shí)用現(xiàn)代化技法進(jìn)行處理，如首都博物館的交通形式十分多樣化，東側(cè)次入口可通過室內(nèi)架空坡道進(jìn)入大廳，在大廳可以通過跑道或乘扶梯到一層庭院，也可以往西乘扶梯到達(dá)逐層的主展廳。再垂直交通方面博物館設(shè)計(jì)者使用了朝一個(gè)方向上升的扶梯，既簡單明了，又為設(shè)計(jì)添加了排比的氣勢感。這些理性與感性的完美的融合，使中國傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑技法在首博新館建筑的設(shè)計(jì)上達(dá)成了完美的融合（圖3）。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程首先是從設(shè)計(jì)師的感性思維出發(fā)，由設(shè)計(jì)靈感構(gòu)建最初的整體設(shè)計(jì)的布局與規(guī)劃，類似于設(shè)計(jì)師的意向草圖。隨后則是由全局出發(fā)，考慮產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品的使用功能或所要表達(dá)的主題思想。這其中的一點(diǎn)重要原則就是以人為本，當(dāng)設(shè)計(jì)能夠恰到好處地把握這一原則，就會更加完善，更易被大眾所接受。這一過程使作品的完成融合了設(shè)計(jì)者的感性與理性思維，達(dá)成了由虛擬意識到可以用感官觸及的實(shí)體形態(tài)的創(chuàng)作過程。總體而言，設(shè)計(jì)具有兩面性，感性賦予設(shè)計(jì)本身的獨(dú)特性，使其在追求個(gè)性，彰顯與眾不同的今天在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出，表達(dá)自身的主題或意義。理性則使設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有實(shí)實(shí)在在的功能性，符合現(xiàn)今越來越重視的以人為本的概念，為大眾所接收和認(rèn)同。

結(jié)論

設(shè)計(jì)是綜合的學(xué)科，需要在各學(xué)科以及社會知識的基礎(chǔ)上的理性思考，這些知識和理解是通過實(shí)踐和研究取得的。而依靠感性產(chǎn)生的直覺和想象則可以在理性的設(shè)計(jì)過程中注入創(chuàng)造性的元素，使設(shè)計(jì)具有美感。并針對關(guān)鍵的問題或關(guān)鍵要素進(jìn)行挑選，同時(shí)我們所設(shè)計(jì)的也必須是真實(shí)反映人的需求的，這也要求了設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要理性的把握正確的方向。設(shè)計(jì)中的感性與理性的運(yùn)用也是交替存在相互融合的，這種融合既要有對歷史進(jìn)行理性探究與整理分析，又要在設(shè)計(jì)過程中融入設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)造性元素又或是或客戶的感性訴求，這兩個(gè)必要的前提缺一不可，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。