云海黃昏入混茫，天涯歲晚易懷鄉(xiāng)

楊治平

摘 要：勞思光作為哲學(xué)家，也是詩人、自由主義文化運(yùn)動(dòng)者。他一生歷經(jīng)坎坷，輾轉(zhuǎn)中國內(nèi)地、中國香港、中國臺(tái)灣三地，卻自覺承擔(dān)著中華文化的傳承。本文選取《思光詩選》中六首詩詞為研究對象，嘗試從其對親友的描寫中發(fā)現(xiàn)其感性直覺，從對故國之離愁當(dāng)中探究其天涯淪落的苦吟情懷，繼而聯(lián)系他的哲學(xué)品格體悟其詩作的無涯哲思。

關(guān)鍵詞：勞思光 親友 故國 哲思

勞思光（1927—2012），生于陜西西安。家學(xué)淵源，幼承庭訓(xùn)，七歲能賦詩。{2}勞思光高中畢業(yè)后入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1949年遷臺(tái)灣。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，之后旅居香港。1964年起，先后任教于香港珠海書院、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院，1985年榮休，曾在美國哈佛大學(xué)等處從事研究工作。1989年回臺(tái)先后任臺(tái)灣清華大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)等校客座教授，1994年起出任臺(tái)灣華梵大學(xué)哲學(xué)系講座教授。

勞思光學(xué)貫中西，著作等身，尤以1980年出版的提出“基源問題研究法”的《新編中國哲學(xué)史》影響廣泛，后被港臺(tái)大專院校廣泛采用為指定教材。作為一名哲學(xué)家的他還是一位詩人，其《思光詩選》收錄了勞思光自庚寅（1950）23歲至庚午（1990）63歲四十年間的詩作，中間多有散佚，將附錄四首加入共214首詩，珍貴地保留了勞思光一生的學(xué)問思辨與心路歷程。

顧予幼承庭訓(xùn)，早學(xué)謳吟，積久成習(xí)，不自省覺；每傷時(shí)感事，輒寄意于篇章。且平生多在亂離憂患之中，苦志孤懷，無可告語，則又不免拈韻自娛，亦以自慰也?！枭俨蛔粤?，頗留意于天下治亂，嗣治思辨義理之學(xué)，復(fù)以明道立言自勵(lì)，故書懷之作，殊多狂語。{3}

可見詩作是他生命情意的流露，是他的情感寄托，因此通過他的詩詞可以感知他的文化理想與哲思。

一、親友情愫

勞思光一生如他所說“平生多在亂離憂患之中”，1949年隨父母移居臺(tái)灣，其后因反對國民黨獨(dú)裁，主張民主自由，被迫離開臺(tái)灣，寓居香港。父母過世，竟無法去臺(tái)奔喪。1989年勞思光受臺(tái)灣清華大學(xué)之邀返臺(tái)任教。一生流離的他愈發(fā)覺得家人親情的可貴，在他的詩作中常提及家人，充滿深情。

己巳（1989年）夏日，他在《送韻兒加大入學(xué)，校門相別，黯然無語，夜歸旅舍，口占一律，即寄韻兒代函》中寫道：

襁褓相依十八年，道旁執(zhí)手轉(zhuǎn)茫然。不辭親送來重海，未免傷離對暮天。

旬日宴游憐若夢，半生哀樂逼無眠。從今休作孩提態(tài)，世亂才難早著鞭。{4}

“襁褓”一詞常代指嬰兒，不管女兒是否長大，對父親來說，女兒一直是未長大的孩子。而且“十八年”中“襁褓相依”生活的點(diǎn)滴對父親來說都是如此珍貴，表現(xiàn)在“稚女誦詩初合律”{5}（《甲寅除夕》，勞思光47歲，女兒3歲半）、“分魚稚女弄貍奴”{6}（《山居即事》，勞思光52歲，女兒8歲半）等，女兒從牙牙學(xué)語到初能誦詩，喂貓，父親在旁靜觀女兒愛心萌芽，對于父親是莫大的欣喜?！暗琅詧?zhí)手轉(zhuǎn)茫然”可以想象父親對女兒執(zhí)手話別之后心里的落寞，一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，感情突變，是話別之后的“轉(zhuǎn)身”，還是心情的“轉(zhuǎn)變”，內(nèi)心矛盾、復(fù)雜的感情凝結(jié)于此。勞思光以父親的角度“轉(zhuǎn)”過之后無限的愛憐和傷感迸發(fā)，顯得如此隱秘而偉大。正是對愛女的不舍，所以勞思光“不辭親送來重?！?，親送女兒到大學(xué)門口，也就不難理解“未免傷離對暮天”?！把昭缬螒z若夢，半生哀樂逼無眠”，這是對往事的回憶，歡送過后，回想到半生流離，壯志難酬，真是無盡的感慨，自然難以入眠?？梢姴粌H是已逝的歲月使自己難以釋懷，更有一個(gè)父親對女兒的期盼與擔(dān)憂。而末句“從今休作孩提態(tài)，世亂才難早著鞭”，希望女兒莫要放松對自己的要求，早日自立于世，承擔(dān)起對家國的責(zé)任。字里行間顯露了父親“嚴(yán)父慈母”的雙重心態(tài)。

勞思光與朋友之間推心置腹，以詩會(huì)友，借詩表達(dá)抱負(fù)、哀思與祝愿。

《戊辰夏應(yīng)清華之約，來臺(tái)做專題講演。晤濟(jì)昌思恭于臺(tái)北。品茗小談，遂成一律》：

退居猶未免倉皇，再渡蓬萊擬故鄉(xiāng)。晚市樓臺(tái)疑海蜃，故人眉發(fā)證滄桑。

坐聽啼鳥前塵逼，醉策屠龍舊夢涼。三十三年哀樂意，苦茶相勸滌愁腸。{7}

“退居”指勞思光1985年于香港中文大學(xué)哲學(xué)系榮休，仍是時(shí)刻“倉皇”，心有掛礙?！鞍赣枳砸椅锤案?，即未再入臺(tái)。解嚴(yán)后方作此游，計(jì)三十三年矣?！眥8}“初渡”是1949年，1955年赴港，“再渡”已是1988年，中間達(dá)三十三年之久，自己已年過花甲，“蓬萊”喻其雖美好，但觸不可及，久別重逢后不僅唏噓臺(tái)灣變化萬千。“海蜃”是指大氣由于光線折射產(chǎn)生的虛像，比喻不實(shí)的事物，此際勞思光雖身在臺(tái)灣，但心有疑慮。雖眼見“晚市樓臺(tái)”也不敢相信自己的眼睛。杜甫在“安史之亂”后與舊友重逢，不禁感慨：“人生不相見，動(dòng)如參與商。”“參商”是天上的東西星宿，此起彼伏，杜甫以天象作比，形容友朋的別易會(huì)難。眼見故人“眉發(fā)證滄?！?，變了容顏，物非人也非?！白犔澍B前塵逼，醉策屠龍舊夢涼”，回憶過往，勞思光當(dāng)年雖有“屠龍”之志，主張民主自由，無奈國民黨獨(dú)裁，被迫離開臺(tái)灣寓居香港，等再次歸臺(tái)，世事變化的滄海桑田與友朋的別易會(huì)難，悲喜交集帶來無限的感慨。這三十三年“哀樂意”都化作一杯“苦茶”，“苦”字是壯志未酬之苦，別離之苦，人生之苦，最終勞思光只能舉杯品下，以苦做酒，愁腸百轉(zhuǎn)。正是對親朋、家國最深重的愛，對文化理想的堅(jiān)持，他的苦痛才愈發(fā)深刻。

二、故國之思

勞思光輾轉(zhuǎn)中國內(nèi)地、中國香港、中國臺(tái)灣三地，其“故國”是指生活工作的中國內(nèi)地與中國臺(tái)灣，表面上是地理位置的變化，更深處的是對文化中國的牽掛，表現(xiàn)在詩作中的特點(diǎn)就是“苦吟”風(fēng)格。彭雅玲認(rèn)為：“勞先生選擇宋詩苦吟為基調(diào)的創(chuàng)作路數(shù)，其實(shí)就是對自我生命性格做一番莊嚴(yán)的厘定與永恒追尋的展開?！眥9}勞思光選擇宋詩苦吟的基調(diào)，不僅在于生命形態(tài)中動(dòng)蕩的家國背景對知識(shí)分子的影響，更在于文化質(zhì)地中儒學(xué)的濟(jì)世人格，這在他的懷鄉(xiāng)詩中耐人咀嚼。endprint

烏夜啼

閑庭曲檻流霞，舊時(shí)家，記得雨中親拾玉蘭花。紅羊劫，青衫客，負(fù)瓊葩，一樣可憐顏色在天涯。{10}

勞思光寫道：“兒時(shí)居故都，庭中玉蘭經(jīng)雨零落，輒親拾之，不忍見其委泥沙也。戊戌流寓香島，忽于友人處見玉蘭滿枝，感而譜此?！眥11}回憶兒時(shí)不忍玉蘭被泥沙污濁，現(xiàn)如今自己一身傲骨如玉蘭般清潔，漂泊在外，寓居香港?？匆姟坝裉m”不禁產(chǎn)生時(shí)過境遷之感，如唐劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，又如宋李清照“物是人非事事休，欲語淚先流”，眼見花開花落，伊人容顏漸老，頓時(shí)觸景生情，感時(shí)傷懷。“青衫客”出自白居易《琵琶行》中末一句“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”?！扒嗌馈笔翘瞥似贰⒕牌肺墓俚姆?。白居易當(dāng)時(shí)被貶江州，所以服青衫。勞思光稱自己是“青衫客”，喻其與白居易一般天涯淪落。而“瓊葩”一詞指色澤如玉的花，用一個(gè)“負(fù)”字，滿溢多少失意，還有壯志未酬的落寞，所以末一句感慨“一樣可憐顏色在天涯”，以花作比，自己已是容顏漸老，隨風(fēng)飄散。“紅羊劫”的背景，“青衫客”的身世飄零，“負(fù)瓊葩”的年華已逝，志向未酬，最后都化作無盡哀愁，天涯飄散。

又《乙巳除夕，夜宴于伯謙先生私宅，賦此乞正，調(diào)寄賀新郎》：“車馬芳洲道，又喧闐千家爆竹，共迎春早。我已中年翁七十，相顧樽前一笑，負(fù)多少縱橫懷抱。北望中原南望海，漫紛綸棋局何時(shí)了。誰竟免，此鄉(xiāng)老?！眥12}在本是“千家爆竹，共迎春早”，新人“新婚燕爾”的喜慶之際，勞思光與伯謙老先生一個(gè)是三十八歲的中年，一個(gè)是七十老翁，二人不顧年齡差距的隔閡，反而“相顧樽前一笑”，這“一笑”多少苦楚彼此已心領(lǐng)神會(huì)?！柏?fù)多少縱橫懷抱”一句顯露壯志未酬的遺憾與失落?！氨蓖性贤＃娋]棋局何時(shí)了”，對北方的故鄉(xiāng)與臺(tái)灣時(shí)局牽掛在心，難以割舍，但又對此無能為力，不免發(fā)出“誰竟免，此鄉(xiāng)老”的慨嘆。“講舌徒為從眾語，愧絕囊中舊稿”，勞思光寄希望于將文化薪火傳承下去，桃李滿天下，深感自己做得不足?！扒蚁喟榻裣淼埂保谧砭浦邪丫蒲詺g，暫且把憂愁放在一邊，彼此相互慰藉?！翱辞嚓柶埔惯叧菚?，云樹外，起啼鳥”，辭舊迎新，期待黎明的到來。

勞思光是被時(shí)局“放逐”的天涯游子，而這種放逐蘊(yùn)含著他主動(dòng)的選擇，他的自由主義文化取向、對言論自由民主政治的堅(jiān)持，以及不向世俗低頭的一身傲骨，這都注定了他不為當(dāng)政者所容。所以身在異地，思鄉(xiāng)情結(jié)縈繞于懷，更顯哀婉與悠長。

三、詩意精魂

勞思光對時(shí)局雖然有苦悶、惆悵與傷感，但他并沒有沉溺于感性的直觀中，而是在傷感過后振奮精神投身于哲學(xué)，承中華文化精神，負(fù)起傳承與開辟新路向的重?fù)?dān)，可謂“仁以為己任”“死而后已”，又以其價(jià)值主體的主動(dòng)精神達(dá)至精神自由的境界。勞思光在《哲學(xué)問題源流論》中認(rèn)為“自我境界即指‘以什么為我之自覺說”{13}，其《新編中國哲學(xué)史》將“自我境界”發(fā)展為：

形軀我……認(rèn)知我……情意我……德性我。{14}

“形軀我”是人的最基本生命欲求，但停留在“形軀”部分是萬萬不夠的，“認(rèn)知我”是對知識(shí)的追求與探索，“情意我”是生命感受的直觀體悟，“德性我”蘊(yùn)含了價(jià)值應(yīng)然之追求，這四種境界并沒有決然分割，在一個(gè)人身上往往同時(shí)體現(xiàn)。勞思光的詩詞是其“情意我”的集中表現(xiàn)，其中也透現(xiàn)出他“認(rèn)知我”的知識(shí)追求和“德性我”的價(jià)值自覺。

臨江仙·紀(jì)懷

明鏡須眉銜石愿，浮生長物無多。華燈玉管浪銷磨。文章聊復(fù)爾，興廢竟如何。 恁是非情非恨際，依然牽惹絲蘿。誰參密意病維摩。可憐千萬劫，弱水自成波。{15}

“明鏡須眉”指勞思光壯志滿懷?！般暿浮笔巧裨捴醒椎鄣男∨畠貉退罇|海，化為精衛(wèi)鳥，銜木石以填海，在此處指為中華文化的傳承與擔(dān)當(dāng)。而“浮生長物無多”更表明自己別無他求，只愿實(shí)現(xiàn)文化理想。但“浪銷磨”下，自己胸中縱有千般雄心，面對世態(tài)也無可奈何。但“恁是非情非恨際”仍抱有幻想，無法釋懷?！安【S摩”以維摩詰居士作比，維摩詰曰：“一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅?！北娚鸁o常苦，菩薩才痛苦，是“無緣之慈，同體大悲”的慈悲心。“誰參密意”又表明蕓蕓眾生中無人理解他的心境，孤獨(dú)與失落叢生?！叭跛猿刹ā比∽浴都t樓夢》第九十一回“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，表明賈寶玉對林黛玉的喜愛。在這兒勞思光是感嘆人生無常，但自己對生命價(jià)值的追求，對文化理想的堅(jiān)持，矢志不渝。“弱水自成波”的嘆息與開頭“明鏡須眉銜石愿”的志氣昂揚(yáng)形成鮮明對比，其心路歷程可見一斑。

《山居即事》之二：“高枕玄思忘夜永，疏窗嚴(yán)氣卜冬寒。頻年勘破升沉理，始信伊川境至安。”{16}正因人生倏忽之間轉(zhuǎn)瞬即逝，更應(yīng)鞭策自身不敢懈怠。“高枕玄思忘夜永，疏窗嚴(yán)氣卜冬寒”，在無數(shù)個(gè)清冷的夜晚，勞思光沉浸在孤獨(dú)的哲思當(dāng)中?！邦l年勘破升沉理，始信伊川境至安”，“安”是主體的自由，不被生命的欲求所束縛，在德性的自覺下將如“理”作為生命自我意志追尋的方向，這才是“至安之地”。表明勞思光像先賢伊川一樣的窮理探索不敢懈怠的志行，孔子晚年讀《周易》韋編三絕，朱子逝世前還在完善《四書》，勞思光也在為文化理想不懈努力。

屈原作《漁父》“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)

醒”，不愿與世俗同流合污奮而投江；陶潛作《歸去來兮辭》“悟已往之不諫，知來者之可追”，不為五斗米折腰而“解甲”歸田；《晉書·阮籍傳》“（阮籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”，阮籍沉迷詩詞歌賦，借酒澆愁，作為對荒亂時(shí)局的逃避。他們都是有心報(bào)國而不得，苦于天下黎民受苦而感同身受，自己又不愿向世俗低頭，所以或選擇歸隱，或選擇逃避，或激烈地與世訣別，生命的苦痛無法安放。勞思光雖也感時(shí)傷世，心懷志向未酬的苦悶，但他以價(jià)值主體的自覺精神，德智融合，以其積極的承當(dāng)精神來承當(dāng)生命的苦與罪。

四、結(jié)語

陳耀南總結(jié)勞思光的詩作道：“先生《詩選》所收，體主七律。原七律為體，偶對嚴(yán)于絕句，格律謹(jǐn)于古詩，而變化開合，又廣于五言?！褚?guī)矩則行無所事，用比興則意出清新，調(diào)無庸熟，語多警策，此其所以為難能可貴也?！眥17}勞思光詩作特點(diǎn)有其家學(xué)淵源，所以他自小便有“以天下為己任”的濟(jì)世情懷，隨后身世的顛沛，友朋的別易會(huì)難，更加劇了他感性生命的苦痛，其詩作的苦吟風(fēng)格是其情意生命與理性智思的融合。然而詩作不僅僅是勞思光的感時(shí)傷世的情感表達(dá)，其間更透顯出他窮德見智，德智貫通的生命哲思，透出他的獨(dú)立人格，寄托著他的個(gè)人生命擔(dān)當(dāng)與精神境界。endprint

勞思光在《歷史之懲罰新編》的后記文章《論“承當(dāng)精神”與“最高自由”》中論述道：

罪即是罪，苦即是苦，我仍是我。……我們即在承當(dāng)一切“罪”，一切“苦”中，顯現(xiàn)一“德”。這里是主體自由的最后展顯。{18}

生命的有限性使我們不能盡自己的理分，感性生命（“形軀我”）若不能突破生命欲求的限制，則會(huì)在這份苦中反復(fù)沉淪，所以必不可免就有了生命的罪與苦。只有發(fā)揮主體價(jià)值的自覺精神，德智貫通，超越具體生命的束縛，如理作意，循理而安，才能達(dá)到生命的自由。一滴水怎樣才不會(huì)干涸，只有讓它融入大海。勞思光正是以生命之有限，投身于的無限的理學(xué)生涯，“不役于物，不累于智”，凸顯生命的承當(dāng)與超越?！盁o涯理境歸言外，有限文章付世間”{19}，無盡的理境超越于言說之外，勞思光終身窮理不輟，汲汲于真理，以有限之生命奉獻(xiàn)于無盡的窮理之路，彰顯其文化生活與理性主體的價(jià)值與莊嚴(yán)。

{1}③④⑤⑥⑦⑧⑩{11}{12}{15}{16} 勞思光：《思光詩選》，東大圖書股份有限公司1992年版，第113頁，自序，第119頁，第93頁，第104頁，第117頁，第117頁，第130頁，第130頁，第131頁，第129頁，第104頁。

{2}{17} 劉國英、張燦輝編：《無涯理境——?jiǎng)谒脊庀壬膶W(xué)問與思想》，香港中文大學(xué)出版社2003年版，第281頁，第270頁。

{9} 彭雅玲：《依托、見證與超越：〈勞思光韋齋詩存〉中的亂離書寫》，《中國文哲研究通訊》2013年第4期，第36頁。

{13} 勞思光著，劉國英、張燦輝編：《哲學(xué)問題源流論》，香港中文大學(xué)出版社2001年版，第8頁。

{14} 勞思光：《新編中國哲學(xué)史（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第112頁。

{18} 勞光思著，梁美儀編：《歷史之懲罰新編》，香港中文大學(xué)出版社2000年版，第226頁。

{19} 林碧玲：《“韋齋詩研究”的對象之考察——從勞思光先生之〈思光詩選〉到〈韋齋詩存述解新編〉擬議》，《華梵人文學(xué)報(bào)》2006年第6期，第202頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 勞思光.思光詩選[M].臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1992.

[2] 劉國英，張燦輝編.無涯理境——?jiǎng)谒脊庀壬膶W(xué)問與思想[M].香港：香港中文大學(xué)出版社，2003.endprint