《金瓶梅》小說(shuō)人物設(shè)置數(shù)理批評(píng)

韓瑩　宋國(guó)慶

摘 要：數(shù)理批評(píng)實(shí)踐作為文學(xué)研究的一種方法，近年來(lái)備受學(xué)者和批評(píng)家的關(guān)注。本文以《易經(jīng)》與“五行”為源，從人物的姓名、年齡等所包含的數(shù)字展開(kāi)易數(shù)陰陽(yáng)觀念的數(shù)理批評(píng)，進(jìn)而展現(xiàn)小說(shuō)人物形象或揭示小說(shuō)人物命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 人物設(shè)置 數(shù)理批評(píng)

《金瓶梅》作為我國(guó)小說(shuō)史中一部里程碑式的作品，歷來(lái)備受專家學(xué)者的關(guān)注，很多文學(xué)愛(ài)好者也十分喜愛(ài)閱讀。據(jù)資料表明，對(duì)《金瓶梅》的研究在作品剛剛問(wèn)世就已經(jīng)開(kāi)始了。幾百年來(lái)，《金瓶梅》得到了高度贊譽(yù)。在這些研究中，大多數(shù)人的研究都是以形象研究為主，對(duì)作品本身的形象體系與特征進(jìn)行分析總結(jié)。從數(shù)理角度出發(fā)研究的較少，形成了一種重象輕數(shù)的現(xiàn)象。本文在綜合前輩學(xué)者研究論述的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)理研究進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)作品的人物設(shè)置進(jìn)行數(shù)理分析，以此加深對(duì)作品主題和人物形象的理解。

一、文學(xué)數(shù)理批評(píng)含義與哲學(xué)意義

1.文學(xué)數(shù)理批評(píng)含義 所謂文學(xué)數(shù)理批評(píng)，就是從“數(shù)理”角度對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行研究，即從文本所應(yīng)用“數(shù)”的理念、具體“數(shù)度”及其相互聯(lián)系出發(fā)，考察作品的數(shù)理機(jī)制，分析其在文本建構(gòu)中的作用以及對(duì)形象意蘊(yùn)的滲透與制約。文學(xué)文本中的“數(shù)”具有兩層含義，它既是一種計(jì)算的數(shù)字，同時(shí)又是古代哲學(xué)的一種符號(hào)。文學(xué)數(shù)理批評(píng)所謂的“數(shù)”特指中國(guó)古代社會(huì)中那些具有神秘性規(guī)律和哲學(xué)含義的神秘?cái)?shù)字，如《周易·系辭》中的“天數(shù)”“地?cái)?shù)”等等，與現(xiàn)代社會(huì)中的“數(shù)、理、化”之“數(shù)”的概念有根本區(qū)別。由于萬(wàn)事萬(wàn)物總是以一定量的形式存在，所以上古先民在最初的認(rèn)識(shí)過(guò)程中便有了“數(shù)”的概念，“數(shù)”成了人們認(rèn)識(shí)客觀世界的主要依據(jù)和邏輯基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活實(shí)踐的豐富，人們因觀天象而產(chǎn)生了“歷數(shù)”，因祭祀而產(chǎn)生了“禮數(shù)”，因宴樂(lè)而產(chǎn)生了“律數(shù)”等等，所以，“中國(guó)古社會(huì)幾乎是一個(gè)無(wú)往非神秘?cái)?shù)字的神秘?cái)?shù)字世界”。

2.文學(xué)數(shù)理批評(píng)的哲學(xué)意義 文學(xué)數(shù)理批評(píng)所謂的“數(shù)理”即數(shù)之理，即“數(shù)”中所含有的特定的哲學(xué)意義，數(shù)中有理，理因數(shù)見(jiàn)。而這些具有“理”的“數(shù)”應(yīng)用于文學(xué)作品當(dāng)中，便使作品有了一種溝通天人的哲學(xué)意蘊(yùn)。這種數(shù)理的哲學(xué)意蘊(yùn)在《周易》中體現(xiàn)得較為明顯，對(duì)這些作品進(jìn)行數(shù)理批評(píng)，也必然會(huì)達(dá)至形象內(nèi)涵進(jìn)而進(jìn)行文本深層思想意義的探討。相對(duì)于“形象”批評(píng)而言，數(shù)理批評(píng)的優(yōu)越性就在于，“能充分說(shuō)明文本即形象體系的邏輯意義。因此，文學(xué)數(shù)理批評(píng)是通過(guò)深入揭示文本的數(shù)理機(jī)制及其作用、價(jià)值與意義，而達(dá)至對(duì)包括形象在內(nèi)的全部文本意義的說(shuō)明，與形象中心的批評(píng)殊途同歸”。因此，在這個(gè)傳統(tǒng)的以形象批評(píng)為核心的重鎮(zhèn)上，從數(shù)理批評(píng)的角度切入，對(duì)《金瓶梅》進(jìn)行數(shù)理批評(píng)，挖掘其中的“數(shù)理傳統(tǒng)”不僅對(duì)引導(dǎo)作品深層意義的實(shí)現(xiàn)、達(dá)成作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系的和諧具有重要的意義，而且可以獲得對(duì)人物形象內(nèi)涵的深刻解析，與傳統(tǒng)的形象批評(píng)殊途同歸，而且對(duì)建立形象與數(shù)理相結(jié)合的新的古代文學(xué)批評(píng)和理論研究模式具有重要的推動(dòng)作用。

二、金瓶梅人物設(shè)置數(shù)理分析

作為一部世情小說(shuō)，人物形象塑造的巨大成功無(wú)疑是《金瓶梅》獲得無(wú)上殊榮的最重要的原因之一。下面，筆者將通過(guò)人物設(shè)置的數(shù)理現(xiàn)象對(duì)作品進(jìn)行具體分析。

1.人物命名的數(shù)理現(xiàn)象

其一，神秘的數(shù)字六。我們都知道《金瓶梅》中有兩個(gè)人的名字中有六，分別是潘六兒和王六兒。在《水滸傳》中潘金蓮卻沒(méi)這個(gè)別稱，這顯然是作者有意為之。在《易經(jīng)》中，六是“老陰”，代表著不幸。作者以此數(shù)字對(duì)人物命名，顯然預(yù)示著其最終的悲劇命運(yùn)。另外，在兩個(gè)人出場(chǎng)的章回中，潘六兒于第六回首次現(xiàn)身，在《水滸傳》中也是用了六回做鋪墊。而王六兒出場(chǎng)于三十三回，兩個(gè)“三”之和也是六。該回目的眉批中強(qiáng)調(diào)說(shuō)，潘和王兩人重復(fù)“六”這個(gè)陰數(shù)，導(dǎo)致“陽(yáng)盡”，因此“必死無(wú)疑”。潘本人與“六”關(guān)聯(lián)密切，小名“六兒”，身世用了六回?cái)⑹觯谝粋€(gè)男人張大戶年過(guò)“六”旬，超度武大郎是“六”個(gè)和尚，潘的棺材價(jià)值“六”兩銀子，身邊的丫鬟無(wú)論年齡、身價(jià)都有數(shù)字“六”，潘共有“六”個(gè)男人，最終被其所害的也是“六”人，這些“六”的重復(fù)塑造了其淫婦形象。

其二，神秘的數(shù)字三?！督鹌棵贰分羞€有一個(gè)重要女性就是孟三兒，本名孟玉樓，排行第三。此女子嫁給西門慶做三房，年紀(jì)三十，比西門本人大三歲，住三間西廂房，被稱為三姨。此人一生嫁給三任丈夫，可見(jiàn)“三”也是作者刻意為之。《周易》中“三”乃陽(yáng)數(shù)，《禮記》中“三”也是禮成之?dāng)?shù)，這里作者似乎在表現(xiàn)孟三兒形象更符合封建禮教。此女子雖然嫁過(guò)三人，但是欲望都刻意節(jié)制。這一點(diǎn)與書(shū)中三位主人公不同，是作者認(rèn)可之處，因此在西門慶的妻妾中只有此人結(jié)局完滿。孟是“三姨”“三娘”，因?yàn)椤叭邽楸姟保@印證了古人對(duì)數(shù)字“三”的推崇。

其三，潘金蓮與李瓶?jī)旱拿治逍?。潘、李二人是?shū)中最重要的女性形象，潘除了與“六”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與李的命運(yùn)對(duì)照來(lái)看，她們的名字與“五行”有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。我國(guó)古人認(rèn)為金、木、水、火、土即為五行，產(chǎn)生世界萬(wàn)物。這五行之間相生相克，總量平衡。潘名字中有“金”，李姓氏中有“木”，而五行中“金克木”，使得兩人在氣質(zhì)性情中與“金”“木”吻合。潘在書(shū)中性情兇狠、處處機(jī)關(guān)算盡，最終慘死于武大郎靈位前。潘代表著死亡、寂靜、蕭瑟；而李在嫁入西門府后溫和、仁義，去世后西門慶聲稱其是“仁義姐姐”。當(dāng)兩人相遇，李處處被潘壓迫，而李瓶?jī)旱囊晃度套?，最終也害了自己。兩人一剛一柔，剛?cè)嵯嗫?，從而凸顯了“五行”中的“金”“木”特性。

其四，其他人物的數(shù)字命名。小說(shuō)中除了上述數(shù)理之外，還有很多人物也是依數(shù)命名。比如以易數(shù)命名，王杏庵長(zhǎng)子王乾、二子王震，其中“乾”“震”二字均取自于卦象。小說(shuō)中有直接以數(shù)字命名的，比如武大郎、卓二姐、李三媽等，這些主要是兄弟姐妹的排序命名，起到標(biāo)示作用。還有以生辰和時(shí)令命名的，比如吳月娘，八月十五生人，小名月姐、月娘。另外小說(shuō)中的很多侍女、婢女、丫鬟等常常以時(shí)令命名，比如迎春、秋菊等，從整體上看這些都是依數(shù)的外在表現(xiàn)。

2.人物年齡的數(shù)理現(xiàn)象 其一，西門慶的年齡。西門慶是小說(shuō)的男主人公，出場(chǎng)二十七歲，去世三十三歲。在小說(shuō)中，為了突顯其身份，第一回便安排其出場(chǎng)，時(shí)間為九月廿五。最終，他死于正月廿一，全書(shū)第七十九回?！捌摺鄙訇?yáng)，“九”老陰，英年“三十三”也是老陰之?dāng)?shù)，表現(xiàn)出作者對(duì)主人公的否定態(tài)度。西門慶去世之后，財(cái)色全部散盡，而正月廿一，是“少陽(yáng)”之?dāng)?shù)，來(lái)了一個(gè)孝哥，繼承西門香火，也算了卻其一世孽緣。

其二，金、瓶、梅的年齡。三個(gè)女性死亡年齡分別為三十一、二十七和二十九，都是奇數(shù)。這些數(shù)字可以體現(xiàn)出古人的“數(shù)奇”觀念，古人認(rèn)為數(shù)字往往預(yù)示著一個(gè)人的命運(yùn)，“數(shù)”更表現(xiàn)為命數(shù)、定論等。數(shù)字有奇偶分別，而數(shù)奇則預(yù)示著人物命運(yùn)多舛、艱辛、悲哀，甚至包括西門慶在去世時(shí)也是三十三歲，這些人物都難逃悲劇的命運(yùn)和下場(chǎng)。這些都表明了作者對(duì)人生苦短的感嘆、對(duì)罪惡人物的痛惜，甚至懷有一種恐懼，以及在錯(cuò)綜復(fù)雜的心理之上的超脫之意。

3.人物關(guān)系的數(shù)理現(xiàn)象 其一，人物之間的三角關(guān)系。在《金瓶梅》中人物之間的“三角關(guān)系”非常普遍，故事架構(gòu)在西門慶與多名女性錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)之上，因此作品中的人物關(guān)系混亂不堪。書(shū)中有很多偷情的描寫，形成了基本的三角關(guān)系，即原丈夫——奸夫——蕩婦，比如武大郎——西門慶——潘金蓮、西門慶——陳經(jīng)濟(jì)——潘金蓮等。這些三角關(guān)系中又可以詳細(xì)分為以下幾種類別，一是窺探方式，即奸夫——蕩婦——窺探者的三角關(guān)系，比如迎春偷窺西門與李瓶?jī)?，琴童窺視西門和王六兒等。二是闖入方式，即奸夫——蕩婦——闖入者構(gòu)成的三角關(guān)系，如西門與李瓶?jī)罕淮好逢J入，潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)被犬吠闖入等。三是服侍方式，即奸夫——蕩婦——侍女的三角構(gòu)架。西門、潘與春梅三者關(guān)系最為突出，可以說(shuō)每次西門與潘的同房，都有春梅出現(xiàn)。四是接替方式。奸夫與兩個(gè)蕩婦或蕩婦與兩個(gè)奸夫構(gòu)成了三角模式，比如潘接替春梅與西門同房等。

其二，三角關(guān)系設(shè)置的意義。三角關(guān)系的架構(gòu)能夠有效彰顯人物性格、塑造人物形象，更為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、深化主題等起到積極作用。一是人物形象更鮮明。故事中最重要的三角即武大郎——潘金蓮——西門慶，其中體現(xiàn)了西門慶官商即惡霸的猙獰嘴臉，更體現(xiàn)了潘金蓮的淫蕩本性，以及武大郎身為貧窮人家只能被壓榨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。二是推動(dòng)故事發(fā)展。三點(diǎn)具有穩(wěn)定性，也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、自由、開(kāi)放等特性。第八十二回，秋菊發(fā)現(xiàn)潘與陳的偷情，向月娘報(bào)告。潘——陳——秋（月娘）之間構(gòu)成了三角關(guān)系，直接造成了潘、春梅、陳經(jīng)濟(jì)等人被趕出西門府邸，以及潘金蓮等人的慘死。三是起到了深化主題的作用。比如來(lái)旺——西門慶——宋惠蓮的三角關(guān)系中，西門與情人之間就是財(cái)色的等價(jià)交換，而原丈夫?yàn)榱私疱X，不惜出賣妻子的肉體。貞操與銅臭相比不值一提，這最能反映明代時(shí)期人們的心理狀態(tài)，倫理道德沒(méi)有金錢實(shí)惠。從根本上說(shuō)，古人對(duì)“三”的推崇更是“天人合一”思想的極力表現(xiàn)。

總之，對(duì)文學(xué)作品的分析不可能是孤立使用某一種方法，任何一部文學(xué)作品的數(shù)理批評(píng)都要從兩個(gè)層面進(jìn)行具體的分析。在第一個(gè)層面要通過(guò)實(shí)證的方法證明小說(shuō)的具體內(nèi)容及其鑒賞活動(dòng)與數(shù)理理論密切相關(guān)，在第二個(gè)層面要利用數(shù)理理論的精髓進(jìn)行小說(shuō)內(nèi)容及其相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的理論分析。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的深化。但不管是哪種方法，對(duì)作品的解讀都是具有一定指導(dǎo)作用的，從而為文本的闡釋提供新的可能，促進(jìn)作品深層意義的實(shí)現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“《金瓶梅》文學(xué)數(shù)理批評(píng)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014B107

作 者：韓 瑩，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生；宋國(guó)慶，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)、社會(huì)學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com