蘇州古典園林中的生活方式認(rèn)知

居偉忠 張夏瑤

摘要：蘇州古典園林以美和功能為前提，本其質(zhì)上是思想的寓所和表達(dá)意義的場所。作者通過分析蘇州古典園林中文人士大夫的物質(zhì)生活、精神生活和文化生活，得到以下結(jié)論：蘇州古典園林中的生活方式集中體現(xiàn)在題名、布置、裝修、交往等方面，表現(xiàn)出優(yōu)雅華貴的形式和豐富深刻的思想內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化的最高典范。對現(xiàn)代造園有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇州古典園林 生活方式 造園 園林文化

一、蘇州古典園林中的文化內(nèi)涵

蘇州古典園林又有文人園林的雅稱，園主人以文人居多。文人在造園時不僅吸取名山大川之精華，還將個人的情懷和理念融入其中，塑造了一座座形神兼具、意境深遠(yuǎn)的園林，其中蘇州園林素有“凝固的詩”、“立體的畫”的美譽(yù)。今人在游賞園林時，不應(yīng)只是走馬觀花地賞園林美景，抑或觀其外在形態(tài)，更應(yīng)透過表面體味其內(nèi)涵。

（一）蘇州古典園林中的觀念內(nèi)涵

蘇州古典園林體現(xiàn)了園主人及其造園者，更有甚者在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時代人們的思想觀念。

園林多隱于高墻之中，園門藏而不漏，園中的一景一物內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了內(nèi)斂含蓄的象征主義審美觀。如佛教名園獅子林，以假山象征佛教故事中的人體、獅形等，寓意佛理。

園林布置時注意安全防護(hù)，臨水橋廊多設(shè)護(hù)欄防止意外的發(fā)生，修建高墻限制人員出入。講求實(shí)用的同時也不降低對美的追求，橋梁高墻等外觀精致典雅。這與現(xiàn)代造園中園林基礎(chǔ)設(shè)施只考慮功能大相徑庭。

驅(qū)邪祈福、趨利避害是國人生命觀的內(nèi)核，可概括為追求“財(cái)、壽、子”和避免的“貧、病、絕”。園林中的花窗圖案多為吉祥紋樣，古錢紋花窗、“松鶴延年”花窗、魚紋花窗等，表達(dá)對“財(cái)、壽、子”的追求。又如網(wǎng)師園原主廚房“金”形山墻（圖1），取金生水克火，避災(zāi)之意。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家創(chuàng)始人老子的核心思想所在，蘇州古典園林在方寸之間掇山造水，模仿自然。布局講循陰陽，注重風(fēng)水，敬畏自然；管理上以植物自然生長為主，推崇自然。

其觀念內(nèi)涵概括來說，就是：象征主義的審美觀，實(shí)用主義的價值觀，趨利避害的生命觀和道法自然的宇宙觀。

（二）蘇州古典園林的精神內(nèi)涵

蘇州古典園林深層次的內(nèi)涵，可從側(cè)面反映園主的精神世界。要品鑒園林，就要了解園主的思想，可概括為：自勵、歸去和情調(diào)。

園主多官場失意、壯志難酬，故造園隱居，園林成了表達(dá)內(nèi)在精神世界的寓所，借題名、植物、山石、水池、裝飾、紋樣等寄寓情感與信仰，標(biāo)榜自勵，慰藉心靈。從這點(diǎn)來講，園林是園主實(shí)現(xiàn)精神自我慰藉的樂土。擺脫官場紛爭，園主終得以解脫，隱居于園林中，歸于自然。如舒嘯亭取自陶淵明的《歸去來兮辭》“登東皋以舒嘯”，表達(dá)隱世回鄉(xiāng)，悠然而居的愜意情緒。由于園主多為文人，故園林還體現(xiàn)了文人情調(diào)。其題名多取自古詩詞或典故；植物選擇偏好有象征涵義的梅、松、竹等；還在園林中布置了許多詩意的場所，如看松讀畫軒、聽雨軒等。

由此推之：蘇州古典園林不是簡單的游賞場所，而是精神層面的遺存。從本質(zhì)上來說，是以美和功能為前提的思想的寓所和表達(dá)意義的場所。

二、文人士大夫的生活方式

園主既是園林的營造者，也是園林的使用者，可從園林中窺見其生活痕跡，文章從物質(zhì)生活、精神生活和文化生活三方面探尋其生活方式。

（一）物質(zhì)生活——士大夫情調(diào)

基于實(shí)用主義價值觀，士大夫把官場講究排場的風(fēng)氣帶入園林，故其物質(zhì)生活奢華而舒適。不同于暴發(fā)戶之流的奢侈，士大夫階層兼具文人的審美觀，園林裝飾是有情調(diào)的奢華。

留園中最大的廳堂五峰仙館（圖2）是茶廳，賓客入得園來，有左右兩條游園路線，往左是花園，往右就到了茶廳。廊柱皆為楠木，名貴非常，廳堂內(nèi)還放置了自鳴鐘。據(jù)文震亨《長物志》中所記，自鳴鐘在當(dāng)時常被置于富貴人家的廳堂之上。過了五峰仙館就到了林泉耆碩之館，是宴廳。古代男女有別，廳內(nèi)以一雕花門罩劃分空間，分男女賓客宴請，故為鴛鴦廳。林泉耆碩之館中陳設(shè)有大立鏡，區(qū)別于古代的銅鏡，大塊玻璃鏡也非尋常人家所用。正是留園廳堂中的奢華體現(xiàn)。

另外，蘇州古典園林常陳設(shè)有古玩字畫以及供賞玩的盆景，文人睛調(diào)與奢華氣息顯露無疑。

（二）精神生活——含蓄晦澀

蘇州古典園林精神世界含蓄晦澀，可從其題名、紋樣、布置中體現(xiàn)，可概括為三大主題，象征性隱居、標(biāo)榜自勵和生命關(guān)懷。

白居易曾作《中隱》，將隱居分為大隱、中隱、小隱，并提倡中隱，蘇州古典園林的園主即為中隱者。郁郁不得志的文人士大夫在城中購置土地宅院，不放棄享受生活，在園林中象征性地隱居起來。蘇州古典園林中有許多象征隱居的布置與題名，這里以留園濠濮亭為例。濠濮亭題名源于《莊子.秋水》“濠濮間想”，這一典故講楚王派大夫請莊子出仕，莊子拒絕出仕，表達(dá)莊子不為世俗名利所累。園主借濠濮亭表達(dá)其同莊子一般超然世外的心境，庭前掘池象征濠水和濮水，池中的魚象征莊子與惠子在濠上的對話。

第二大主題是標(biāo)榜自勵，園主借園林布景、裝飾等標(biāo)榜高潔品質(zhì)，寄托情感，自慰自勵。蘇軾《點(diǎn)絳唇.閑倚胡床》“與誰同坐7明月清風(fēng)我”，詩中描寫作者與明月、清風(fēng)同坐，表達(dá)其孤高。拙政園的與誰同坐軒，標(biāo)榜了園主與蘇軾一般的孤高品性。另外，園林的漏窗、鋪地等也不乏標(biāo)榜自勵。如園中常用的冰梅紋花窗，在冰裂紋中嵌以梅花。冰，是士大夫文人追求人格完善的象征符號，所謂“懷冰握瑜”，象征人品高潔無瑕。梅花的高潔清幽，也是文人所追求的品質(zhì)。冰梅紋給人高潔剔透之感，正是園主標(biāo)榜高潔品性的恰當(dāng)紋樣。

蘇州古典園林中有對人生的思考、對生命有盡的無奈感傷，也有道教求仙思想的體現(xiàn)。

留園有一處發(fā)人深省的小景——靜中觀，以繁復(fù)交疊的回廊比喻幻境，寓意身處繁雜境地時要保持平和心態(tài)。正如俗語所說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，超然物外的境界最為可貴。留園中部南面庭院，靠墻有一花臺，花臺中柏樹與女貞交柯連理，花臺前的方磚刻“長留天地間”五字。柏樹與女貞為常青之樹，留園主人借此象征自身的文人傲骨，也是園主參透生死，有感于生命短暫易逝，繼而希望自己的精神可長留天地間的表現(xiàn)。園林造園的經(jīng)典模式“一池三山”在拙政園中亦有重現(xiàn)，在一積水彌漫的洼地形成三座高低不一的島，島上均建一廳即雪山云蔚亭、待霜亭和荷風(fēng)四面亭，既是對山水意境的營造，也是求仙思想的體現(xiàn)。

（三）文化生活——士大夫雅趣

文化生活涵蓋在精神生活中，此處其從精神生活獨(dú)立出來，主要是指休閑娛樂的方式。由于園主文化層次較高，其休閑娛樂也頗為風(fēng)雅，主要有日常休閑和宴集兩種。

宴飲集會的娛樂活動用以娛賓客、消減陌生感、促進(jìn)與會者交往，有流觴曲水、戲曲、射鴨、郊游和賞花會等。

曲溪樓（圖3）題名來自流觴曲水的典故，古人在上已節(jié)聚于曲水，在曲水上游放置觴，觴隨水停在誰面前，誰就飲盡杯中酒。后來，流觴曲水指文人雅事，文人在河邊或暢飲或飲酒賦詩。王羲之在《蘭亭集序》中曾描繪過這一雅事，其后流觴曲水成了中國園林的常見題材。曲溪樓以樓前的池水象征曲水，表達(dá)園主對風(fēng)雅之事的熱衷。拙政園的蘭雪堂西側(cè)有茂林修竹，又有清流流淌，正是王羲之描述的蘭亭集序里的場景。蘇州古典園林中流觴曲水的題材應(yīng)用很廣可以看出文人對這一雅事的向往推崇，不難推測園主在聚會時也舉行過“流觴曲水”或類似的活動。

網(wǎng)師園射鴨廊，其題名頗具趣味?！吧澍啞痹枪糯鷮m廷中仕女所鐘愛的游戲，在水池中放養(yǎng)水禽，仕女以藤圈投套。臨水而建，北通竹外一枝軒，南連敞亭，是文人雅士品茶集會的場所。網(wǎng)師園園主是否曾與好友在射鴨廊中“射鴨”我們難以考證，但射鴨廊忠實(shí)地記錄了古代文人的這一雅戲方式。

琴棋書畫詩酒花茶，謂之文人的八大雅事。不論是聚會宴客還是日常休閑，這八件事都必不可少。

琴棋書畫之首為琴，古琴在中國已有三千多年歷史。琴，是文人閑適生活的點(diǎn)綴物和高情逸志的象征品。園主多在園林中布置琴室、琴亭，并時有琴會雅集。琴與蘇州古典園林有密切聯(lián)系，尤以怡園為最。怡園園主之子顧承對琴情有獨(dú)鐘，因得蘇東坡監(jiān)制的“玉澗流水琴”，神往于“高山流水覓知音”的境界，故筑“坡仙琴館”貯之。“坡仙琴館”館西為“石聽琴室”，其題名來源于琴室長窗外所立二峰，此二峰狀如兩老翁凝神聽琴，故名“石聽琴室”。館外植有梧桐樹，相傳“鳳棲梧桐”，而據(jù)說音律的產(chǎn)生是受鳳凰的鳴叫聲啟發(fā)?！笆犌偈摇鼻僮郎线€置有琴磚，在琴磚上彈奏可產(chǎn)生共鳴，使音律更加悅耳。琴因館設(shè)，館以琴揚(yáng)，從此，大大小小琴會雅集不時在怡園中舉行。

說到棋不得不提到拙政園的聽雨軒，其題名取自李中《贈朐山楊宰》：“聽雨入秋竹，留僧覆舊棋。得詩書落葉，煮茗汲寒池?！甭犛贶幫馔ピ褐兄靡凰?，池畔植芭蕉翠竹。室內(nèi)居中布棋桌，沿墻有博古架與書架，上置瓷器詩書若干。布置與詩中意境相和，身在其中，聽窗外雨打芭蕉，煮茗品棋，風(fēng)雅至極。

蘇州古典園林中體現(xiàn)的生活方式還有很多，需用心去品悟，這里就不一一列舉了。

文章通過對物質(zhì)生活、精神生活和文化生活三方面的分析，可知蘇州古典園林生活方式集中體現(xiàn)在題名、布置、裝修、交往等方面，表現(xiàn)出優(yōu)雅華貴的形式和豐富深刻的思想內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化的最高典范。

三、關(guān)于蘇州古典園林中生活方式認(rèn)知的意義思考

文章對蘇州古典園林生活方式的認(rèn)知，對現(xiàn)代造園有一定的意義，即還原特定時代背景下人們的生活方式，研究文化的深層內(nèi)涵。這里選取一個案例—書香酒店進(jìn)行分析，望能起到拋磚引玉的作用。

書香酒店文化核心為“詩禮之家，書香傳世”，以綿延深厚的吳文化為底蘊(yùn)，倡導(dǎo)“體驗(yàn)生活，品味文化”。提煉吳文化中蘊(yùn)含的生活方式，營造傳統(tǒng)文化氛圍，將“五香四美”融入酒店的日常生活中，通過書香、茶香、食香、熏香、花香演繹中國文人精致的生活方式。

店內(nèi)設(shè)有古樸典雅的三味書屋，隨處可見字畫楹聯(lián)，并在公共區(qū)域設(shè)書法展示臺。客房內(nèi)也配有無墨水寫布，在房內(nèi)就可體驗(yàn)紅袖添香夜讀書之雅趣。煮茗款客，另有茶道表演和茶文化活動，在書香環(huán)境中盡心演繹茶文化；飲食以江南菜為主，盡顯地方特色；統(tǒng)一設(shè)置熏香點(diǎn)，并以四時花卉點(diǎn)綴，使人仿若置身優(yōu)雅吳文化中。蘇州古典園林是吳文化的重要載體，酒店融入蘇州古典園林的古韻遺風(fēng)。一方面，園主重視物質(zhì)生活且對美要求頗高，故在滿足實(shí)用舒適基本原則的前提下，以小橋、池水、假山、漏窗、游魚等元素貫穿其中來營造美境；另一方面，重視園主精神生活的傳遞，布置游魚、太湖石、桃花林和小溪等象征隱居的符號房中飾有體現(xiàn)生命符號的元素。同時，酒店中不時舉行雅集，盡顯文人雅趣。

簡而言之，書香酒店以吳文化為底蘊(yùn)，融入蘇州古典園林的外在建筑形式與文人士大夫的生活方式，并以書香主線貫穿其中，主次分明，有蘇州古典園林之形式亦不墜其神采，值得我們借鑒。

結(jié)論

要讀懂蘇州古典園林，必須明白，蘇州古典園林是文人園林，園中造景多用象征手法。撥開蘇州園林外在的形式，探索園林內(nèi)在的文化，了解造園者的精神世界，才是正確的園林解讀方式。園林不僅是簡單的私家住宅，更記錄了一種生活方式，通過題名、布置、裝修、交往等方面，表現(xiàn)出其優(yōu)雅華貴的形式和豐富深刻的思想內(nèi)容，是值得深入研究的中國傳統(tǒng)文化精髓。