地域文化在景觀設(shè)計中的表達探究

趙隆慧

摘 要：當代城市景觀設(shè)計，不能一味只求“為設(shè)計而設(shè)計”而忽略當?shù)鬲毺氐牡赜蛭幕ＴO(shè)計切忌雷同化、膚淺化的現(xiàn)象出現(xiàn)，這樣不僅可以讓人們感受到城市濃厚的文化氛圍、深厚的歷史積淀和獨特意味，更讓往來的人群感受到每個城市不同的地域文化特色，從內(nèi)而外的散發(fā)其獨特韻味。以豐縣漢皇祖陵的設(shè)計為例，分析地域文化在景觀設(shè)計中的表達效果。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；地域文化；特色

進入新世紀以來，隨著我國社會經(jīng)濟、科學技術(shù)的飛速發(fā)展，生活質(zhì)量日益提高，人們對身處的周邊環(huán)境愈加重視，在追求環(huán)境舒適、優(yōu)美的同時，對景觀所表達出的效果也越來越關(guān)注。各地政府也加大公益性投入，到處創(chuàng)建“園林城市”“生態(tài)縣城”“宜居城市”等。筆者在2011年寒假，隨父母去上海過年。回來后不到四個月，發(fā)現(xiàn)在我們豐縣的園林、花池里也出現(xiàn)了當時僅在上海見過的那種“紫菜式”的植物。之后又在徐州、宜興等地園林見到它，以及其它一些很熟悉的景觀樹和草皮。由于大學學的專業(yè)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，所以我對所到之處的園林景觀的表達效果倍加留意。我發(fā)現(xiàn)國內(nèi)各地景觀設(shè)計都出現(xiàn)了雷同化、膚淺化的現(xiàn)象。無論是供人們休閑小憩的公園，還是旅游參觀的景點，都給人一種“似曾相識”的感覺。筆者認為，究其原因，是很大程度上喪失了地域文化與本土特色，而地域文化恰是塑造城市特色、促進旅游和城市發(fā)展的必要因素。

在當前“全球化”發(fā)展的趨勢下，很多領(lǐng)域都打著“文化互融”的口號對自己原本的工作偷工減料，對先有的東西照搬照抄。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域倡導(dǎo)的“文化互融”思想是簡單模仿，把大量西方的文化和不是本地原有的歷史文脈、物質(zhì)、特色等強行移栽，無視本地歷史文脈的傳承和發(fā)展，放棄對本地歷史文化內(nèi)涵的探索與發(fā)掘，漠視地域文化和本土特色，使得地方風格和民族特色所剩無幾。現(xiàn)如今在景觀方面我們面臨的主要問題是如何在設(shè)計中保留地域文化、本土特色，如何繼承和發(fā)揚當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。景觀設(shè)計要從文化的角度進行思考，探索和挖掘更深層次的地域文化的內(nèi)涵和本土特色。而這一點，江蘇省豐縣漢皇祖陵景區(qū)的恢復(fù)和建設(shè)就做得不錯，值得借鑒。本文就以江蘇省豐縣漢皇祖陵景區(qū)為例對如何打造具有地域文化的景觀設(shè)計進行淺析。

一、景觀設(shè)計

景觀設(shè)計是在一定的空間內(nèi)把人們看到的事物的形狀、位置、顏色、肌理、大小等通過有意識變換組合的表達手法，使景觀從形式上所呈現(xiàn)的效果更合理美觀，具有藝術(shù)力和感染力。在意象層面上，景觀設(shè)計通過對空間進行結(jié)構(gòu)組織、符號化處理，使景觀表現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)涵，如環(huán)境性質(zhì)、場所特征、可識別性等[1]。當然景觀設(shè)計更重要的是與當?shù)貧v史文脈、地域文化相結(jié)合，互相融入其中，賦予景觀以文化內(nèi)涵，讓景觀設(shè)計的表達更有意義。

（一）地域文化

地域文化是一定地域的人民在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就[2] 。

1.地域文化在景觀中的表達方法

地域文化首先反映地域的自然環(huán)境本身，涉及當?shù)氐慕?jīng)濟水平、科技成就、價值觀念、宗教信仰、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會風俗、生活方式、社會行為準則等社會生活的各個方面。不同的地域因為自然地理環(huán)境差異以及人們利用、改造自然環(huán)境，建設(shè)人類文明的方式、程度不同，產(chǎn)生了不同的文化，各具特色[3]。地域文化和景觀設(shè)計之間是相互作用、相互影響的[4]。

2.地域文化與鄉(xiāng)土植物

植物會根據(jù)自身的生物特性和生長習性，在不同的地域、土壤、氣候等環(huán)境因素下呈現(xiàn)出明顯不同的生長形態(tài)，這就使得世界上不同地域存在的植物種類千變?nèi)f化。我國橫跨多個氣候帶，地形呈多樣性，不同地域的氣候和土壤孕育出屬于當?shù)氐莫氁粺o二的鄉(xiāng)土植物。例如：西南和華南地區(qū)適宜生長常綠闊葉樹種，西北地區(qū)適宜生長落葉闊葉樹和針葉樹種，熱帶地區(qū)則適宜生長棕櫚科植物……在我國，大家也可以聽到很多城市和地域用植物來作為名稱或別名的，如：陜西的榆林，廣州的花都，“牡丹之都”洛陽等。在景觀設(shè)計中若合理利用鄉(xiāng)土植物，能強烈地反映其特色的地域文化。反之，若不顧生物屬性，一味地生搬硬套，就會有“橘逾淮而為枳”等笑話的再現(xiàn)，當今不少地方不顧本地氣候一味地栽種香樟樹而造成大量的香樟樹死亡甚至成活率不足30%也是佐證。

3.地域文化與建筑景觀

由于各地的風俗、民俗、文化、氣候、宗教信仰和經(jīng)濟發(fā)展程度等不同造成了現(xiàn)代地域文化的多樣性，其所表現(xiàn)出的地域建筑風格也有明顯差異，如：蘇州的園林，北京的四合院，陜西、甘肅等地的窯洞，藏族的“碉房”，徽派的馬頭墻……這些特征鮮明的建筑風格無不體現(xiàn)出我國豐富的地域文化和地方特色。建筑是每個地域文化和地方特色凝聚的結(jié)晶，能鮮明地反映出地域文化之間的差異，而這一點恰恰是最能吸引人們神往的地方。網(wǎng)易新聞《老外斥巨資把中國古宅搬到美國，外國人想?yún)⒂^都難》[5]，講的就是一位美國女人南希，在20多年前，跟安徽一所200多年的老宅“蔭余堂”結(jié)緣，花了整整7年的時間，花費1.25億美元，把整個大宅子搬去美國，拆下來的2735個木構(gòu)件、972塊石片和當時屋內(nèi)擺放的所有生活、裝飾用品，屋主在上世紀20年代的通信、日記、雜記等各種文物，甚至連同魚池、天井、院墻、地基、門口鋪設(shè)的石路板和小院子也拆了下來統(tǒng)統(tǒng)搬往美國。聘請中美文物的專家和徽派建筑的能工巧匠進行原樣復(fù)建。由于太過珍愛與搬遷的不易使得博物館對它的管理與保護也十分嚴格。限制每天的參觀人數(shù)，游客參觀時間也僅限30分鐘，且必須按批進入，禁止拍攝。首日參觀的人數(shù)就超1萬人。這與我國當前盛行的“拆真建假”“視古如朽”“自毀長城”“舊的不去，新的不來”之風形成了鮮明的對比。我國的文物最后卻由美國人來保護，這對我們也不啻一種反諷。

4.地域文化與景觀雕塑

景觀雕塑是城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，是藝術(shù)地記錄城市的歷史、文化最有效的方式，是城市歷史文化的見證，它濃縮了城市的地域文化特征，反映了一個城市的精神氣質(zhì)，在某種程度上代表著一個城市的文化傳統(tǒng)和品味[6]。中國的《青銅立人像》中的《人面飾方鼎》表達了對天、地的純真、渾然意向的極力贊頌；美國紐約的《自由女神》像，象征追求自由、民主和掙脫暴政的束縛；前蘇聯(lián)的《祖國——母親》雕塑，紀念了蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利等等。雕塑成為了各個地域的標志，能強烈地反映當?shù)氐牡赜蛭幕腿宋乃枷?。endprint

（二）地域文化在景觀設(shè)計中的影響

在景觀設(shè)計中融入地域文化，其風格可以充分地體現(xiàn)出當?shù)氐臍v史文脈，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民俗習慣、地方特色和風土人情。從文化的角度塑造環(huán)境，在一定程度上不僅代表著地區(qū)的風格，而且還會成為地區(qū)的標志。地域文化可以使景觀設(shè)計得到發(fā)展，而景觀設(shè)計也應(yīng)將地域文化更好地延續(xù)和弘揚。

二、古國豐縣

豐縣，據(jù)文獻確載，在商周兩代皆為豐國，商朝的豐國應(yīng)該是夏朝的豐國或豐夷部落所延續(xù)[7]。古亦稱鳳城、豐邑、秦臺，位于江蘇省徐州市的最西北部，淮海經(jīng)濟區(qū)中心地帶，毗鄰蘇魯豫皖四省七縣。有“漢高故里，古宋遺風；千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)；天師故里；中華果都，牛蒡之鄉(xiāng)”的美譽，亦有“先有徐州后有軒，唯有豐縣不記年”的傳說。豐、沛兩縣地勢平坦，歷來以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，豐產(chǎn)豐收，為糧米之鄉(xiāng)，自古有“豐沛收，養(yǎng)九州；豐沛不收，代養(yǎng)亳州”的說法。

（一）豐縣的地域文化——漢文化

“明清文化看北京，秦唐文化看西安，兩漢文化看徐州?！毙熘荩欧Q“彭城”，作為兩漢文化的發(fā)源地，是彭祖故國、西漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)和12代楚王的封地。擁有6000年文明史和2500多年建城史的徐州，其精粹便是漢文化，而豐縣則是大漢之源。西漢大將軍周亞夫、名相蕭何、宿將周勃，東漢道教鼻祖張道陵，清代狀元李蟠、名臣兵部尚書李衛(wèi)等著名人物都出生在豐縣。

1.千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)

豐縣歷史悠久，人文薈萃，是漢高祖劉邦的誕育之鄉(xiāng)，故有“大漢第一源”之稱。豐縣著名的景點龍霧橋距城東北2.5公里處，在公元前256年的時候，滄河上面有一座大的石橋，橋身好像龍環(huán)著，橋的北邊是大澤，蒼茫一片，騰騰霧氣索繞著橋面，因此素有“龍環(huán)霧繞”之稱。《史記》《漢書》及歷編《豐縣志》《徐州府志》載：一日，劉邦的母親遇大雨，到此橋下避雨，這時劉邦的父親去接她，遠見橋上霧氣騰騰、電閃雷鳴。一眨眼，見兩條龍在橋上空交配。此時，在橋下的劉邦之母有受孕的感覺，此后十個月生一男孩，曰季，就是劉邦，后人稱此橋為龍霧橋[8]，曾在橋附近建廟立碑。劉邦于豐西澤（故址在豐縣城西）斬蛇起義，滅秦蹙項，建立漢朝，世人尊稱“漢高祖”。劉邦稱帝后，不忘故里，曾曰：“豐，吾所生長，極不忘耳?！焙髞頌榻飧赣H的思鄉(xiāng)之愁，在京城建設(shè)新豐，街道里巷、官署廬舍和當時的豐縣城一般無二。并讓豐縣城居民遷到新豐居住，成為城建史上的佳話。到現(xiàn)在，西安東依然有新豐鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的男女老少，都知自己的老家在豐縣。

2.大漢之源——金劉寨

劉邦稱帝之后，下旨修建皇祖陵，此后又經(jīng)劉徹等劉氏歷代皇帝修整，使?jié)h皇祖陵成為一處布局完整、氣勢雄偉、規(guī)模宏大的皇家陵園。漢明帝劉莊在豐縣古城修建了永寧寺為家鄉(xiāng)祈福，為保護祖陵免遭水患還在祖陵后修建了太行堤，現(xiàn)今太行堤河仍遺有一段大堤。

漢皇祖陵位于江蘇省豐縣趙莊鎮(zhèn)金劉寨村，是以漢高祖劉邦的曾祖父劉清墓為中心擴展而成的，內(nèi)有殿堂、墓丘、墓碑祠、二十四章塑像等眾多歷史景物，是考察劉氏宗脈，弘揚兩漢文化的最佳景點[9]?，F(xiàn)為當?shù)亍爸攸c文物保護單位”。漢皇祖陵俗稱“皇林”，歷來是當?shù)貪h里堂劉氏祭祀祖先的場所，原來有墓有祠，但經(jīng)過千百年來的改朝換代和滄桑變化，再加上中華人民共和國成立后的“破四舊”[10]，許多古跡建筑被破壞，僅存有劉邦曾祖父劉清的土墳和部分遺跡（20世紀90年代所修漢皇祖陵大門如圖1所示）。

（二）豐縣地域文化在漢皇祖陵景觀設(shè)計中的表達

中國西北建筑設(shè)計院的總建筑師屈培青的團隊創(chuàng)作設(shè)計了漢皇祖陵的方案項目，其設(shè)計風格力求拙素與楚之浪漫并存，使人們感受到原汁原味的漢文化，并且又有現(xiàn)代元素的融入。設(shè)計師設(shè)計了兩條中軸線，完美地解決了劉邦和劉清輩分的先后及主次問題；水系的建設(shè)采用環(huán)形設(shè)計，其充分考慮到了豐縣當?shù)氐臍夂驐l件及文化底蘊；祭祀大殿和廣場的設(shè)計互相協(xié)調(diào)，同時解決香火的污染問題；使用開放性設(shè)計的院落，體現(xiàn)出漢風的自然、大氣。漢皇祖陵建筑單體的色彩以“黑白灰”為主，其風格雄渾、粗獷，造型與色彩相得益彰。

漢皇祖陵在建設(shè)上總體分為四個瀏覽項目：四靈漢闕、大漢壇、劉邦雕像、漢祖陵園。其在建設(shè)之前調(diào)研了很多歷史典籍，嚴格遵循史籍描述，力求還原昔日真實景象。因文化而產(chǎn)生主題，因主題而彰顯文化，用造景來烘托主題，用主題來表達文化[11]。漢皇祖陵在建筑景觀、景觀節(jié)點、景觀雕塑和植物配置的細節(jié)方面都以地域文化為出發(fā)點和根本點，讓游客真切感受到“漢風獨韻”的特色，避免主題和景觀的雷同化現(xiàn)象。

1.建筑景觀突出“漢風”特色

我國自古在建筑方面都非常講究，風水、建筑構(gòu)造、景觀配飾無一例外。漢皇祖陵入口處四個巨大的建筑物為四靈漢闕，它們是以出土文物漢闕實物為原型建造的，從風格上我們可以感受到漢代宮廷建筑的簡潔、粗獷、大氣。每個漢闕上分別有一個抽象的靈獸：朱雀、玄武、青龍、白虎，它們代表古代四方的護衛(wèi)神靈。四靈漢闕共分為兩組，每組四個，中間的主闕高23.1米，寓意西漢231年；中間的配闕高19.5米，寓意東漢195年（四靈漢闕如圖2所示）。

2.鄉(xiāng)土植物傳遞“豐城”文化

榆樹、柳樹、楊樹等為豐縣鄉(xiāng)土植物，漢皇祖陵在建造時并未推崇現(xiàn)在以引用外來植物為豪的觀點，而是巧妙運用鄉(xiāng)土植物塑造景觀，并展示更深層次的含義。在五德廣場的東南角有一顆奇特的樹，叫“榆報李”。金劉寨有句諺語——“金劉寨里一大怪，李花開過結(jié)榆錢”，就來源于這棵樹；還有個典故為枌榆天，其含義是：枌榆是白色的榆樹，是豐城獨有的，劉邦“禱豐枌榆”后出征，他認為自己接連取得勝利是豐縣的枌榆社神在保佑著他；在漢祖陵園的兩側(cè)各有一顆百年古柳樹，這是原址最古老的樹木?！傲焙汀皠ⅰ笔侵C音，這兩棵古柳樹每一棵有三個主干，每個主干上又發(fā)三個支干，越發(fā)茂盛，寓意著劉氏的后裔根深葉茂，遍布全球。在這些樹木的旁邊都會有文字解說牌，讓人們在瀏覽美景的同時也對當?shù)氐奈幕?、典故進行了解。endprint

3.景觀雕塑展示“漢源”歷史

漢字至今經(jīng)過了6000多年的變化，甲骨文→金文→篆書→隸書→草書→楷書→行書，用地鋪景觀的方式可以讓人們直觀地感受到我國漢字的演變歷史。我國文字由古體字向現(xiàn)代字體轉(zhuǎn)變的標志是隸書，而這個轉(zhuǎn)變過程是在漢代完成的，通過漢字和漢賦來展現(xiàn)漢代在我國文化發(fā)展史中所做出的不朽貢獻（鋪地景觀雕塑如圖3所示）。在寬闊的大道上的五座卷軸畫式景觀雕塑漢書分為5個篇章，講述了劉邦從出生到稱帝的歷程，可以讓人們在瀏覽景觀的同時及時了解當?shù)氐赜蛭幕蜌v史文脈，讓原本“文字性”的解述更生動、有畫面性，使人印象深刻（漢書如圖4所示）。

4.大漢壇——彰顯中國傳統(tǒng)文化思想

天圓地方是我國道家、儒家“天人合一”思想的一種注解。中國傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風水術(shù)中推崇的“天圓地方”原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊表現(xiàn)[12]。漢皇祖陵的重要建筑之一“大漢壇”，采用青鋼結(jié)構(gòu)，上頂內(nèi)圓外方，陽剛和陰柔形成鮮明的對比，在視覺上極具沖擊力，二者的結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)“天圓地方”的理念。大漢壇采用對稱式建筑，其內(nèi)部雕飾考究，外部宏偉大氣，身處大漢壇前會使人感受到一種無形的壓力和震撼，充分體現(xiàn)了“樸拙大美”的漢代建筑精髓（大漢壇外部如圖5所示）（大漢壇內(nèi)部如圖6所示）。

此外，在漢皇祖陵的北邊，有一條小河，名叫白銀河，蜿蜒曲折，自西南向東北環(huán)繞金劉寨村，常年有水。有風水先生曾說，這河對金劉寨的發(fā)展影響極大，因此，在漢皇祖陵的重建中，對白銀河又重新修整、拓寬。在漢皇祖陵的西北方，又建設(shè)了一座占地數(shù)百畝的“漢皇牡丹園”，古色古香，為漢皇祖陵增添了一抹亮色。

現(xiàn)金劉古寨改造工程建設(shè)已經(jīng)基本結(jié)束，在漢皇祖陵修繕的同時，金劉寨的村落也進行了改造建設(shè)。石槽、石磙、草垛，走在村子的街道上，人們可以感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息；青磚黛瓦、浮雕、塑像等各種各樣的漢代景觀小品無不充溢著漢文化的底蘊（漢代景觀浮雕如圖7所示）；街道兩邊的墻壁上用3D圖畫表現(xiàn)了推鐵環(huán)、踢毽子、斗拐等游戲，引起游人的童年記憶。游人在游覽過漢皇祖陵文化景點后，可以到金劉古寨體驗鄉(xiāng)俗民情、古漢風韻，對兩漢文化的發(fā)源地和兩漢文化的傳承有一個更深刻的了解和認識。之后金劉古寨將啟動二期工程商業(yè)街工程外，趙莊鎮(zhèn)將繼續(xù)建設(shè)漢文化博物館和景區(qū)軟件配套工程，同時打造景區(qū)周邊自摘園、垂釣湖、游樂場等生態(tài)旅游觀光游樂區(qū)，屆時游客在領(lǐng)略漢文化的同時，可以在景區(qū)進行休閑、娛樂、購物，放松身心。

三、結(jié)語

漢皇祖陵在景觀設(shè)計中，以提升和延續(xù)地域文化為重點，充分挖掘和理解地域文化，遵照歷史文獻記述，結(jié)合地域文化的特征和景觀要素，使得漢元素充分體現(xiàn)在景觀設(shè)計的各項細節(jié)當中，繼承和發(fā)揚地域文化，塑造具有標準漢文化特色為地域標志的景觀。本文是以豐縣的漢皇祖陵為例，淺析如何打造具有地域文化的景觀設(shè)計。當然不同城市都有其獨特的地域文化，若每個城市都以自身的地域文化作為設(shè)計的出發(fā)點和根本點，相信中國的景觀將會絢爛紛呈，所到之處使人回味無窮。

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作者單位：

蘇州科技大學endprint