西域舞樂(lè)的千年輝煌
——淺析西域與中原舞樂(lè)文化的交流與相互影響

□周寧

陜西省西安市鮮于庭誨墓出土三彩俑

新疆，自古以來(lái)就是多民族活動(dòng)和聚居的地區(qū)，其悠久的歷史和璀璨的文化是構(gòu)成中華文明不可或缺的組成部分。被譽(yù)為歌舞之鄉(xiāng)的新疆，舞樂(lè)藝術(shù)在遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)成為文化交流中十分重要的組成部分。大量考古資料表明，早在距今3000年前，舞樂(lè)藝術(shù)交流的盛會(huì)，就在天山腳下拉開(kāi)了序幕。人們?yōu)榱酥幐鑲ゴ笊瑲g慶美好生活，用翩翩起舞表達(dá)情感。為了把這些舞樂(lè)藝術(shù)表演的動(dòng)人場(chǎng)面保存下來(lái)，當(dāng)時(shí)的人們把其中精彩的場(chǎng)面刻畫于巖壁或裝飾于衣物上，反映了西域人民豐富的娛樂(lè)生活，保留下了原生態(tài)的思想與情感，同時(shí)也體現(xiàn)出舞樂(lè)藝術(shù)在交流中得到的發(fā)展與升華。

自漢代張騫出使西域以來(lái)，西域就與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開(kāi)始了密切的交往，相互產(chǎn)生了重大影響，特別是音樂(lè)舞蹈藝術(shù)方面的相互交流。西域的舞樂(lè)藝術(shù)傳入中原之后，對(duì)中原舞樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種相互交流影響促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。唐代著名詩(shī)人岑參、杜甫等留下了“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見(jiàn)”、“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”等許多描述西域歌舞的詩(shī)篇，成為中原與西域舞樂(lè)文化交流的真實(shí)寫照。

中原與西域的文化藝術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種超越民族、語(yǔ)言、文字、地域的溝通，沖擊著人們的心靈，成為文化交流最美好的形式……

從文獻(xiàn)記載中來(lái)看中原與西域舞樂(lè)文化的交流

早在張騫出使西域之前，西域與中原可能就存在著舞樂(lè)方面的交流，如《西京雜記》中記載說(shuō)，漢初，高祖宮中曾演奏過(guò)“于闐樂(lè)”。而中原樂(lè)曲正式吸收西域樂(lè)曲的記載見(jiàn)于崔豹《古今注》：“橫吹，胡樂(lè)也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩可》《兜勒》二曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解?！?/p>

在此之后，西域的天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)等在南北朝時(shí)期又相繼傳入中原。史籍中 記 載 ：“ 疏 勒 ”、“ 安國(guó)”、“高麗”并起自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后漸繁會(huì)其聲，以別于太樂(lè)（《隋書·音樂(lè)志》）

在西域舞樂(lè)傳入中原的同時(shí)，中原舞樂(lè)也傳播到了西域。據(jù)《漢書·西域傳》中記載，從漢武帝開(kāi)始，漢王朝與西域就有了聯(lián)姻。漢家解憂公主和細(xì)君公主先后被嫁到烏孫、龜茲等地，與此同時(shí)，更帶有宮廷樂(lè)班，烏孫也帶樂(lè)舞到長(zhǎng)安訪問(wèn)。解憂公主之女弟史被送到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢樂(lè)5年，回來(lái)后，嫁給龜茲國(guó)王絳賓?！稘h書·西域傳》記載：元康元年(公元前65年)，絳賓與夫人漢外孫女弟史入漢朝賀，“王及夫人皆賜印綬，夫人號(hào)稱公主，賜以車騎、旗鼓、歌吹數(shù)十人”，加強(qiáng)了漢樂(lè)、烏孫樂(lè)、龜茲樂(lè)的相互交流。

從南北朝到隋唐中間近五百年，隨著《龜茲樂(lè)》、《高昌樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《于闐樂(lè)》、《伊州樂(lè)》和《悅般樂(lè)》的樂(lè)隊(duì)多次到內(nèi)地演出，也有很多的歌唱家和作曲家遷到內(nèi)地。西域樂(lè)舞到中原地區(qū)的演出交流，也促進(jìn)了中原音樂(lè)舞蹈的發(fā)展。北魏曾將以鼓、舞為主的《悅般樂(lè)》采納為宮廷伎樂(lè)。據(jù)文學(xué)與歷史文獻(xiàn)考證，唐宋時(shí)代流行于中原的《大曲》均肇源于西域。唐代宮廷宴享的音樂(lè)稱作“燕樂(lè)”，它吸收了大量的西域樂(lè)舞。

西域舞樂(lè)藝術(shù)發(fā)達(dá)之盛況以及與中原舞樂(lè)文化的交流清況，從新疆及全國(guó)各地保留下來(lái)的遺址、遺跡中也可窺見(jiàn)一斑。例如，吐魯番阿斯塔納唐西州時(shí)期墓葬中出土的舞泥俑，從舞姿及服飾來(lái)看，有一些就頗具中原風(fēng)格；而地處內(nèi)地的河南漢墓浮雕式畫像磚上，又有深目高鼻的胡人舞蹈形象；再比如陜西出土的一只三彩壺，上面塑造了五位舞樂(lè)人，有漢人形象的，還有類似今天新疆少數(shù)民族形象的，其中一位綠衣舞者為典型的胡人形象，其體勢(shì)動(dòng)態(tài)妙趣橫生，西域舞蹈的特征頗為鮮明……凡此種種，充分展現(xiàn)了古代西域與中原舞樂(lè)相互交流、滲透的文化現(xiàn)象。

吐魯番阿斯塔納墓葬出土漢式風(fēng)格的舞女俑

從文物圖像及史料記載看神秘的西域舞蹈及其在內(nèi)地的傳播

呼圖壁縣康家石門子巖畫

在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些古代文物遺跡中，我們可以清楚地看到古人是如何通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想情感的。其中最為典型的就是位于昌吉州呼圖壁縣，距今三千多年前的康家石門子巖畫，在這座陡然聳立約200米上下的褐紅色山巒距地面10米左右的崖壁上，刻繪著二三百個(gè)大小不等、身姿各異的人物和動(dòng)物形象。巖畫采用淺浮雕的手法，畫面中的人物以表現(xiàn)群體性舞蹈動(dòng)作為主題，部分內(nèi)容直白或隱晦地表現(xiàn)了男女交媾的場(chǎng)景，部分圖像下還刻繪了成排的小人在歡快舞蹈的場(chǎng)面，表現(xiàn)出古人崇拜生殖能力，在祈愿子嗣繁衍、人丁興旺的祭祀儀式上舉行舞蹈的情景。除此之外，北疆阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)、哈密地區(qū)也都發(fā)現(xiàn)了許多作著舞蹈動(dòng)作的人物形象的巖畫，反應(yīng)出西域先民在探索生命意義并詮釋人與自然的關(guān)系時(shí)，用靈魂起舞，并把舞動(dòng)的生命嵌入巖石，希望生命的活力如巖石般堅(jiān)固不朽的希望。

蘇巴什佛寺遺址出土蘇幕遮舍利盒

古人除了用舞蹈表達(dá)對(duì)自然生態(tài)的崇拜、詮釋生命的意義以外。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，舞蹈表演也與原始宗教、某種祭祀儀式等有著密切的關(guān)系。其中較為典型的就是蘇幕遮舞，《蘇幕遮》是一種大型歌舞戲，又稱乞寒舞，在古龜茲國(guó)是每年的七月份舉行，具有強(qiáng)烈的群眾性和娛樂(lè)性。表現(xiàn)的內(nèi)容：一是乞寒求水，二是破災(zāi)辟邪，其演出場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，人物眾多，氣氛熱烈。表演者男女皆有，頭戴氈帽及面具，假面扮演狗猴鬼神等，邊歌邊舞，相互潑水為戲，體現(xiàn)了很強(qiáng)的娛樂(lè)性。1903年，日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在庫(kù)車地區(qū)的蘇巴什古寺西大寺遺址中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)木質(zhì)舍利盒，就十分形象地展現(xiàn)了這一舞蹈場(chǎng)景。此舍利盒的盒蓋上描繪的是四身美聲鳥(niǎo)迦陵頻伽分別手持篳篥、豎箜篌、曲項(xiàng)琵琶和類似五弦琵琶的樂(lè)器正在演奏，最為精彩的盒身部分繪有21位舞者身穿華麗的舞蹈服。其中10人頭戴各式各樣的假面具，5人舞者腰間佩劍，6人手持各類樂(lè)器鼓樂(lè)歡騰，這些舞者中有儀仗勝蟠，也有童子擊掌合節(jié)，鼓舞氣氛熱烈。這些形象具有非常強(qiáng)烈的表演成分，人們用神秘而充滿了象征意味的舞蹈演繹著美麗的神話傳說(shuō)，表達(dá)著對(duì)生命生生不息的企盼。這種戲劇性舞蹈隨著絲綢之路的開(kāi)通，逐漸傳到了中原地區(qū)。漢文史籍最早記載的是《周書·宣帝紀(jì)》：“宣帝大象元年（公元579年），甲子，還宮、御正武殿，集百官及宮人內(nèi)外命婦，大列伎樂(lè)。又縱胡人乞寒，用水澆沃為樂(lè)”。隋朝薛道衡留下了“胡舞龜茲曲，假面飾金銀”的詩(shī)句。

除了以上介紹的帶有些許神秘色彩的舞蹈以外，西域各地的舞蹈也帶有很強(qiáng)的地域特征，將西域人民所具有的豪邁、奔放、熱情等性格特點(diǎn)，都融入了舞蹈之中。著名的舞蹈“胡旋舞”、“胡騰舞”等就因其在舞蹈之時(shí)，活力四射、節(jié)奏明快，以及飛速旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，傳入中原之后也受到了熱捧。這兩種舞蹈的名字，雖然是中原文人雅士命名的，但其前綴“胡”字的定格，清楚地指明了其來(lái)自西域。早在北周時(shí)期突厥公主阿史那嫁給北周武帝于文邕，這位精通音樂(lè)舞蹈的公主在西出玉門關(guān)抵長(zhǎng)安時(shí)，帶出了一支由龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)等地組成的三百人的龐大的西域樂(lè)舞隊(duì)。這些人中可能就有很多舞伎。她們所跳的西域舞，受到內(nèi)地廣大民眾的關(guān)注，所以才有唐代開(kāi)元天寶后西域?qū)ｉT進(jìn)貢胡旋舞女之事。

陶釉瓶及石門上胡騰舞場(chǎng)景

胡旋舞的美妙舞姿也得到了中原詩(shī)人的記載。唐代著名詩(shī)人白居易的《胡旋舞》中就寫到“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)……”

《胡旋舞》最初是由康國(guó)（今烏茲別克撒馬爾罕一帶）傳來(lái)的富有民族特色的民間舞。跳起來(lái)時(shí)，左旋右轉(zhuǎn)、極速如風(fēng)，因而得名?！逗v舞》起源于石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干一帶），動(dòng)作以蹲、踏、跳、騰為主，講究急蹴的跳騰，故名“胡騰”。由于表演胡旋舞和胡騰舞時(shí)所演奏的樂(lè)器以打擊樂(lè)器為主，樂(lè)器音量大而洪亮，因此渲染出明快歡騰的氣勢(shì)，傳到中原后風(fēng)靡一時(shí)。時(shí)移世遷，我們雖然無(wú)法再看到唐代矯捷豪放的胡騰舞了，但我們可以從遺留下來(lái)的唐代胡騰舞文物中，領(lǐng)略到這種曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)的神奇舞蹈。如敦煌壁畫中的胡旋舞圖（圖5），寧夏與河南安陽(yáng)出土陶釉瓶及石門上的胡騰舞（圖6）等，陶釉瓶腹兩面刻畫著同樣的“胡騰舞”圖，畫面中央是一舞蹈者，頭戴尖頂帽，身穿翻領(lǐng)長(zhǎng)衫，腰系寬帶，腳穿長(zhǎng)統(tǒng)靴，做扭動(dòng)踢踏舞蹈狀。在他的右側(cè)站著二個(gè)人，一人執(zhí)鈸，一人彈琵琶。左側(cè)一人吹橫笛，一人擊掌伴唱。五人均深目高鼻，著胡服，顯然為西域胡人。

胡騰舞、胡旋舞在唐朝時(shí)期可謂盛行成風(fēng)，從宮廷到民間，出現(xiàn)了“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)(指胡旋舞)”、“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的動(dòng)人情景。唐玄宗的寵臣安祿山為了討好唐玄宗和楊貴妃，雖然自身體型蠢胖，卻騰跳自如，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，看得唐玄宗和楊貴妃都不禁為他拍手叫好。唐代詩(shī)人劉言史看胡騰舞后所寫詩(shī)篇《王中丞宅夜觀舞胡騰》“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)……酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘?jiān)?。”?shī)句前幾句都是在描寫胡騰舞的細(xì)節(jié)，是在強(qiáng)調(diào)胡騰舞的觀賞性極強(qiáng)，最后一句說(shuō)的是等看完舞、喝完酒、聽(tīng)完曲子，已經(jīng)是快要天亮了。由此可見(jiàn)，胡旋舞和胡騰舞在中原地區(qū)的熱捧程度。

除了“胡旋舞”、“胡騰舞”以外，長(zhǎng)袖舞、闊袖舞、飄帶舞等也十分流行。通過(guò)舞蹈這種藝術(shù)性極強(qiáng)的形式，極大促進(jìn)了西域和中原地區(qū)的文化交流。

古文獻(xiàn)記載中西域音樂(lè)的創(chuàng)制、演變及傳播

舞蹈和音樂(lè)是相伴而行的，而音樂(lè)的伴奏首先需要器樂(lè)的發(fā)明和制作。西域器樂(lè)的發(fā)明和制作歷史悠久?！秴问洗呵铩分杏涊d：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷。以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分，而吹之為黃鐘之宮，吹曰舍少。吹制十二筒，以阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以此黃鐘之宮適合，故曰：黃鐘之宮，律呂之本。

漢書律歷志:黃帝使泠淪自大夏西，乃至昆侖之陰。取竹于嶰谷，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。

這兩條史料表明，我國(guó)最早的管樂(lè)器誕生于西域。

篳篥、箜篌、琵琶等樂(lè)器隨著漢代絲綢之路的暢通、西域與中原交流的日益頻繁相繼傳入中原地區(qū)。

1、樂(lè)器

西域人民自古好樂(lè)，且擅長(zhǎng)樂(lè)器的演奏，據(jù)《漢書·西域傳》、《后漢書·五行志》等史書記載，在漢朝時(shí)期，烏孫、匈奴人創(chuàng)造的笛、琵琶、胡琴等器樂(lè)傳入了中原，同時(shí)中原的琴、箏、鐘、鼓等也傳到了西域諸地，這樣就極大地豐富了音樂(lè)的演奏技藝，促進(jìn)了西域各國(guó)與中原地區(qū)音樂(lè)文化的繁榮。

豎箜篌：漢代時(shí)由西域傳入。《隋書·音樂(lè)志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出西域。非華夏舊器?！必Q箜篌是弦樂(lè)器中在西域出現(xiàn)時(shí)代較早的，根據(jù)新疆目前的考古資料來(lái)看，至少在距今2500年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西域居民就已經(jīng)使用豎箜篌了。在且末縣扎滾魯克墓地及鄯善縣洋海古墓中，都出土了木質(zhì)的豎箜篌，且保存較為完整，均為整塊胡楊木刻挖而成，由音箱、頸、弦桿和弦組成。音箱上口平呈長(zhǎng)圓形，底部正中有三角形發(fā)音空，口部蒙皮。弦是由羊腸衣制作而成。在洋海古墓出土的豎箜篌目前確定為我國(guó)出土的最早的豎箜篌，（圖7）由此證實(shí)豎箜篌“非華夏舊器”一說(shuō)。

篳篥：古代吹奏樂(lè)器，是西域龜茲地區(qū)發(fā)明創(chuàng)造的一種樂(lè)器。南北朝時(shí)期何承天寫的《纂文》中記載：必栗（篳篥）者，羌胡樂(lè)器名也。在隋唐部樂(lè)中唐代西涼、高昌、龜茲、疏勒等多用此樂(lè)器。在新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龜茲壁畫中，也常見(jiàn)到這種樂(lè)器。

琵琶：琵琶在西域樂(lè)器中占據(jù)了首席地位。其種類繁多，有五弦琵琶、四弦曲頸琵琶等，有兩千多年的歷史。南北朝時(shí)期由龜茲傳入內(nèi)地。

羯鼓：南北朝時(shí)期經(jīng)西域傳入內(nèi)地。羯鼓兩面蒙皮，古時(shí)龜茲、高昌、疏勒等地的居民都使用羯鼓。

傳到中原的西域樂(lè)器有豎笛（后來(lái)的蕭）、橫笛、篳篥、嗩吶、胡琵琶、五弦、豎箜篌、弓形箜篌、羯鼓等等，后來(lái)經(jīng)過(guò)漢民族改造后逐漸成為最常用的傳統(tǒng)樂(lè)器。文化交流是雙向的，西域樂(lè)器傳入中原的同時(shí)，中原大地流行的樂(lè)器也受到西域人民的喜愛(ài)，在西域出土的文物及發(fā)現(xiàn)的壁畫中頻繁出現(xiàn)中原的流行樂(lè)器，比如阮弦、箏、排簫等。

無(wú)論是來(lái)自中亞地區(qū)的樂(lè)器、中原地區(qū)的樂(lè)器亦或是西域本地的樂(lè)器，在龜茲現(xiàn)存的遺跡壁畫中得到了充分的反映。（圖8）壁畫中所繪樂(lè)器種類豐富，有：箜篌、琵琶、阮弦、篳篥、簫、羯鼓等，生動(dòng)形象，仿佛傳出了千年的遺響，節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，可以說(shuō)無(wú)聲的音樂(lè)洞窟卻演奏出了華麗的絲路音樂(lè)篇章。

2、樂(lè)曲

自從張騫出使西域之后，隨著西域和中原文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等往來(lái)的日益頻繁，沉寂的中原大地上，輝煌的宮廷大殿內(nèi)響起了異域的音樂(lè)旋律，使人興奮不已，這些來(lái)自西域的樂(lè)曲便逐漸響徹中原大地。

西域樂(lè)曲的東傳，打破了常規(guī)的宮廷音樂(lè)模式。隋朝吸納外來(lái)音樂(lè)，建立了九部音樂(lè)體系。其中龜茲樂(lè)和疏勒樂(lè)這兩部來(lái)自西域。到唐太宗時(shí)又引進(jìn)高昌樂(lè)，共為十部樂(lè)，十部音樂(lè)中西域樂(lè)就占了三部。北魏曾將以鼓、舞為主的《悅般樂(lè)》采納為宮廷伎樂(lè)。據(jù)文學(xué)與歷史文獻(xiàn)考證，唐宋時(shí)代流行于中原的《大曲》均肇源于西域。唐代宮廷宴享的音樂(lè)稱作“燕樂(lè)”，它吸收了大量的西域樂(lè)舞。由此可見(jiàn)，西域樂(lè)曲在宮廷伎樂(lè)中所占據(jù)的重要地位。

同時(shí)，西域樂(lè)舞到中原地區(qū)的演出交流，也促進(jìn)了中原音樂(lè)舞蹈的發(fā)展。漢文史料中記載了西域各地音樂(lè)創(chuàng)作和演奏的狀況以及到內(nèi)地交流演出的一些有趣事件。如《隋書·音樂(lè)志》記載的故事：大業(yè)六年，高昌使團(tuán)來(lái)向隋煬帝獻(xiàn)《圣明樂(lè)曲》，隋煬帝命令中原的音樂(lè)家在高昌使團(tuán)還沒(méi)有正式演奏前，在他們住的驛館里聽(tīng)他們演奏，回來(lái)后記錄并組織樂(lè)工練習(xí)演奏，等高昌來(lái)的客人要獻(xiàn)樂(lè)時(shí)，中原音樂(lè)家先把其要獻(xiàn)的曲子演奏了出來(lái)，令來(lái)賓驚詫不已。

西域音樂(lè)傳入中原，與中原音樂(lè)進(jìn)行交流融合的前提是有大量西域音樂(lè)人遷入中原地區(qū)進(jìn)行西域音樂(lè)的傳播交流活動(dòng)。如十六國(guó)時(shí)期，前秦王苻堅(jiān)命大將呂光征服西域后，用兩萬(wàn)多匹駱駝駝?shì)d著珍寶和歌舞藝人東歸，完成了西域龜茲音樂(lè)的大規(guī)模東移。西域北部悅般國(guó)的歌舞，也在北魏太武帝時(shí)被引入樂(lè)府。再如，公元568年，北周皇帝迎娶突厥公主阿史那氏為皇后，蘇祗婆和龜茲樂(lè)工也一起去了中原。在內(nèi)地，蘇祗婆演奏了大量的龜茲琵琶樂(lè)曲，讓內(nèi)地人傾倒在其美妙的樂(lè)聲里。隨突厥阿史那公主來(lái)到長(zhǎng)安的龜茲樂(lè)師蘇袛婆帶來(lái)的五旦七聲理論從根本上動(dòng)搖了宮音以外不為調(diào)首的傳統(tǒng)音樂(lè)理論，促進(jìn)了樂(lè)調(diào)的多樣化，增加了音樂(lè)的表現(xiàn)能力。

在西域樂(lè)曲傳入中原的過(guò)程中，許多西域音樂(lè)家發(fā)揮了及其重要的作用，除了蘇袛婆以外，著名龜茲音樂(lè)家白明達(dá)、白智通等人也為傳播龜茲樂(lè)律、促進(jìn)中原和西域音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

西域舞樂(lè)對(duì)中原舞樂(lè)藝術(shù)的影響

1、西域舞樂(lè)對(duì)人們精神生活的影響

西域舞樂(lè)的東傳，不僅使中原舞樂(lè)本身發(fā)生了變化，而且還不同程度地影響了中原地區(qū)人們的審美觀念、生活情趣以及娛樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容。

自古以來(lái)，漢民族所推崇的是一種婉約典雅、含蓄蘊(yùn)藉的美，而西域舞樂(lè)極具動(dòng)態(tài)、鏗鏘有力、節(jié)奏明快的表演形式，區(qū)別于內(nèi)地的音樂(lè)模式，足以讓人耳目一新，給漢民族的欣賞模式形成了強(qiáng)烈的沖擊，于是，一種新的審美情趣建立起來(lái)，“尚胡”之風(fēng)逐漸興起。

“回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身”，胡服、胡舞、胡樂(lè)、胡笛等，在漢、南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期一度成為一種風(fēng)尚。進(jìn)入唐代，胡舞胡樂(lè)在中原的流行更是達(dá)到了高峰，如元稹詩(shī)中所寫：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”?！对葡炎h》記載，宋代名相寇準(zhǔn)就酷愛(ài)《柘枝舞》，“會(huì)客每舞必盡日，時(shí)人謂之柘枝顛?！蔽饔蚝L(fēng)就這樣潛移默化地影響著中原人固有的文化觀念和精神生活。

由此可見(jiàn)，自西域舞樂(lè)東漸以來(lái)，對(duì)中原地區(qū)的先民包括審美活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)在內(nèi)的精神生活形成了相當(dāng)程度的影響。

2、西域舞樂(lè)對(duì)中原舞樂(lè)的組成及風(fēng)格特征的影響

從漢代開(kāi)始，西域舞樂(lè)就對(duì)中原舞樂(lè)的整體構(gòu)成，起到了非常重要的作用。我們只要從舞樂(lè)藝術(shù)發(fā)展高峰時(shí)期的唐代舞樂(lè)來(lái)看，就能了解這種影響的深度和廣度。

唐代宮廷十部樂(lè)中除了“燕樂(lè)”、“清商”是中原舞樂(lè)以及“高麗”是朝鮮傳來(lái)的之外，其余七部都是屬于西域舞樂(lè)；又如，按《樂(lè)府雜錄》和《教坊記》所記載健舞共十一個(gè)，而西域舞樂(lè)就有七個(gè)。此外，軟舞和歌舞戲中也有西域舞樂(lè)。由此可見(jiàn)西域舞樂(lè)占到了相當(dāng)比重。

西域舞樂(lè)中，龜茲樂(lè)是最具代表性的，龜茲樂(lè)以熱烈激昂著稱，所謂“鏗鏘鏜鏜，洪心駭耳?！碧迫硕庞拥摹锻ǖ洹窞楹笕嗣枋隽她斊澪铇?lè)的獨(dú)特風(fēng)貌：“胡舞鏗鏘，洪心駭耳……或踴或躍，乍動(dòng)乍息，翹腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止?！饼斊澪铇?lè)這種特殊的韻味和感染力，主要集中體現(xiàn)在敦煌壁畫和克孜爾石窟壁畫的伎樂(lè)形象中。

敦煌壁畫中的伎樂(lè)形象鮮活生動(dòng)，其流暢的線條、灑脫的舞姿，奔放中不失溫雅，柔婉中透著明朗，既突出體現(xiàn)著西域舞蹈的健敏俏麗，又充分展示出中原傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格。

《舊唐書·音樂(lè)志》中記載：“自周、隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)”。足以看出龜茲樂(lè)對(duì)唐代舞樂(lè)在風(fēng)格特征方面的巨大影響。

西域舞樂(lè)自古就聞名于世，古有“試舞一曲天下無(wú)”，今有“萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”，由此可見(jiàn)西域舞樂(lè)對(duì)中原舞樂(lè)所產(chǎn)生的影響之深遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

舞樂(lè)是一種散發(fā)著人類激昂活力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，是傳承了千年的藝術(shù)精粹，是絲綢之路上文化交流的重要組成部分。西域古代舞蹈表演到底有多么震撼人心、樂(lè)曲有多么鏗鏘有力，我們現(xiàn)在不得而知。值得慶幸的是，歷史卻將這些場(chǎng)面定格在了中原和西域兩地出土的各類文物及文物古跡中，讓我們有幸重溫歷史、感受舞樂(lè)藝術(shù)給我們帶來(lái)的無(wú)窮魅力，正是它們見(jiàn)證了舞樂(lè)藝術(shù)在文化交流中的發(fā)展與繁榮，增進(jìn)了各民族之間的友誼，使得西域和中原音樂(lè)文化更加豐富多彩，極大地豐富了我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)。

古代新疆舞樂(lè)藝術(shù)以它那強(qiáng)烈而獨(dú)特的藝術(shù)感染力扣人心弦、引人入勝，就讓我們滿懷靜慕靜靜地感受、慢慢地體味歷史巨匠精心安排的永恒舞樂(lè)藝術(shù)之作吧。

（本文圖片由周寧提供）