——淺析阮籍詠懷組詩(shī)中的游仙主題"/>
王 琪
(河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000)
阮籍一生流傳下來(lái)的作品并不多,但其人及其放浪形骸的舉止卻被世人廣為傳頌?!对亼言?shī)》八十二首是他的代表作品,非一時(shí)一地所作,詩(shī)歌的主題繁復(fù)隱晦。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)其為“厥旨淵放,歸趣難求”;李善在《文選注》當(dāng)中謂之為“百代之下,難以情測(cè)”,劉勰在《文心雕龍》中贊之為“唯嵇志清峻,阮旨遙深,故能標(biāo)焉”。雖然詠懷組詩(shī)的主題難以揣測(cè),但是其中的游仙主題則比較顯豁。
羅宗強(qiáng)先生云:“阮籍的一生,始終徘徊于高潔與世俗之間,依違于政局內(nèi)外,在矛盾中度日,在苦悶中尋求解脫。”魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上比較黑暗和混亂的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂,司馬懿父子掌握朝政,一面想要拉攏人才,一面又頗有順我者昌逆我者亡之勢(shì)。文人一般都自視清高,不滿現(xiàn)實(shí),但怯于霸權(quán)卻又不敢輕言時(shí)事。文人命運(yùn)堪憂,一群敢于反抗的文人志士慘遭殺害:擁曹的何晏、夏侯玄被殺,性格剛直且拒絕與掌權(quán)的司馬氏合作的嵇康也被誣處死,文人命運(yùn)堪憂。在這種情況下,阮籍雖有濟(jì)世之志,但為自保,只得放浪形骸,終日與酒為伴。阮籍受到當(dāng)時(shí)道教以及玄學(xué)思想的影響,并沒有真正出世,逍遙世間。他和其他文人一般,對(duì)于司馬政權(quán)敢怒不敢言,內(nèi)心的矛盾、痛苦只能隱晦地寄托在超現(xiàn)實(shí)的游仙詩(shī)文中,以求精神上的安慰和自由。但是阮籍并不是指望到神仙世界中去享受,他在實(shí)際生活當(dāng)中尚且安于“食無(wú)方丈之肴,室無(wú)傾城之色”,當(dāng)然更不會(huì)到神仙世界去追求這些了,他是要到那里去避難。社會(huì)的黑暗和前途的渺茫已經(jīng)使得阮籍覺得無(wú)法安身立命,最好能跟著赤松子、王子喬一類仙人去暫避風(fēng)雨。如其《詠懷詩(shī)·三十二》:
朝陽(yáng)不再盛,白日忽西幽。去此若俯仰,如何似九秋。人生若塵露,天道邈悠悠。齊景升丘山,涕泗紛交流??资ヅR長(zhǎng)川,惜逝忽若浮。去者余不及,來(lái)者吾不留。愿登太華山,上與松子游。漁父知世患,乘流泛輕舟。
詩(shī)的前兩句感慨時(shí)光流逝,人生的短暫?!叭ゴ巳舾┭觥?,聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時(shí)”,謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝。面對(duì)國(guó)運(yùn)與人生短暫的困苦,詩(shī)人如何解脫呢?“去者余不及,來(lái)者吾不留”,寫出了詩(shī)人的大徹大悟。后半部分詩(shī)人想到既然不及亦不留,不如跟從赤松子,追隨漁父,即或仙或隱,遠(yuǎn)離塵世之紛擾,庶幾可以避患遠(yuǎn)禍,得逍遙之樂。阮籍真的得到了逍遙之樂嗎?并沒有,這只能是他的一時(shí)幻想。阮籍生當(dāng)魏晉易代之際,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)日趨殘酷激烈。司馬氏為篡魏自代,大肆殺戮異己,朝野人人側(cè)目,亦人人自危,詩(shī)人也屢遭迫害。既要避禍全身,又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣,因此,只能以曲折隱晦的方式來(lái)逃避司馬氏的暴政。
感慨生命的無(wú)常是阮籍詠懷詩(shī)中的另一個(gè)表現(xiàn)。如“凝霜被野草,歲暮亦云已”(其三)、“清露被皋蘭,凝霜靂野草”(其四)、“四時(shí)更代謝,日月遞差馳”(其七)、“良辰在何許,凝霜霑衣襟(其九)、“悅澤若九春,磐折似秋霜”(其十二)、“視彼桃李花,誰(shuí)能久熒熒”(其十八)如此等等。正是經(jīng)常有這種幻滅無(wú)常的感覺,阮籍希冀求仙以獲得永生,擺脫這種困苦現(xiàn)狀的桎梏。如果能“獨(dú)有延年術(shù),可以慰吾心”(其十)。于是詩(shī)人熱烈地從這一角度對(duì)神仙大力歌頌。如《詠懷詩(shī)·其八十一》:
昔有神仙者,羨門及松喬。噏習(xí)九陽(yáng)間,升遐嘰云霄。人生樂長(zhǎng)久,百年自言遼。白日隕隅谷,一夕不再朝。豈若遺世物,登明遂飄飖。
詩(shī)人客觀的敘述了神仙的生活:他們長(zhǎng)生不老,百年對(duì)他們來(lái)說只是倏忽一瞬,乘云霄遨游九州,好不逍遙自在。雖然在字里行間阮籍沒有流露出一般信徒對(duì)于求仙的狂熱,但仍然透漏出他對(duì)這種生活的欽羨。
當(dāng)阮籍處于感性時(shí),這時(shí)他內(nèi)心是脆弱的,希望有一方凈土來(lái)躲避世間的紛擾。這一方凈土從阮籍的詩(shī)歌中來(lái)看就是神仙世界。但是當(dāng)他的理性回歸時(shí),他就對(duì)神仙世界產(chǎn)生了深深地懷疑,這在他的詩(shī)歌中也能體現(xiàn)出來(lái)。如《詠懷詩(shī)·其四十一》:
天網(wǎng)彌四野,六翮掩不舒。隨波紛綸客,泛泛若浮鳧。生命無(wú)期度,朝夕有不虞。列仙停修齡,養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間,邈與世路殊。榮名非己寶,聲色焉足娛。采藥無(wú)旋返,神仙志不符。逼此良可惑,令我久躊躇。
這首詩(shī)前半部分仍然是感慨人生苦短,只有列仙修齡,養(yǎng)志沖虛,方能在世間任逍遙。這看似也是對(duì)神仙世界的追求,但是后半部分卻說“采藥無(wú)旋返,神仙志不符”。這一句表現(xiàn)出了阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)流行的采藥服藥即可成仙的思潮的質(zhì)疑,并在最后明確的表明了“令我久躊躇”。深入分析阮籍的生活背景及其思想發(fā)展,不難看出阮籍不信神仙的深層原因:他的最高綱領(lǐng)并非成仙,而是實(shí)現(xiàn)自己的理想,成仙不過是他在現(xiàn)實(shí)生活中走投無(wú)路時(shí)的一條路,根本問題還不在于成仙?!对亼言?shī)·其八十》中說“出門望佳人,佳人豈在茲”。從屈原開始就不斷有把理想比作香草美人的,如果從這個(gè)角度來(lái)說,這里的“佳人”也可以看作是阮籍的理想。詩(shī)人出門尋找佳人,茫然四顧,佳人在何方呢?
阮籍畢生的追求其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)自己的理想,而理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),只能借求仙來(lái)麻痹自己,但是由于自己求仙的信念并不強(qiáng)烈,就對(duì)成仙產(chǎn)生懷疑。阮籍的思想一直處于矛盾當(dāng)中,并且痛苦無(wú)法自拔。