論帕梅拉的德行勝利

鄧 靜

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 430000）

1 前言

塞繆爾·理查遜（1689-1761）是18世紀(jì)最具影響力的英國(guó)作家之一。他的第一部作品《帕梅拉》，又名《貞潔得報(bào)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了難以預(yù)估的影響?！杜撩防分v述了一個(gè)虔誠(chéng)而聰明的女仆帕梅拉的故事。她因拒絕主人B先生的誘惑而最終獲得與B先生的婚姻。從跨越社會(huì)地位的階級(jí)鴻溝來(lái)看，這是一次勝利。婚后帕梅拉迅速融入上流社會(huì)，成為B先生的賢妻，搖身一變成為一位令人尊敬的上流社會(huì)模范女士。

最初作者理查遜是應(yīng)朋友之邀撰寫(xiě)一本行為指南，以指導(dǎo)那些沒(méi)有受過(guò)良好教育的女傭人和中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦如何行為處事，避免掉入可能有損她們貞德的陷阱。超出理查遜意料以外的是，這本書(shū)完成后極大地觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。它引發(fā)了人們對(duì)美德問(wèn)題的大量討論，女主人公的言行更是在全國(guó)范圍內(nèi)被女性們瘋狂地模仿。

本文將分析帕梅拉創(chuàng)作的社會(huì)背景，并對(duì)第十八世紀(jì)女性的典型道德進(jìn)行探討，從而論證所謂女性道德是由男權(quán)社會(huì)塑造出來(lái)服務(wù)于男性意愿的偽道德。女性在男權(quán)社會(huì)中無(wú)所依附；她們的從屬角色是由法律所規(guī)定的；她們被父權(quán)體系從政治上、經(jīng)濟(jì)上甚至文化上全面壓制。美麗的下層姑娘帕梅拉注定是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中的受害者。在理查遜借由高尚的道德口號(hào)粉飾對(duì)女性的壓迫和控制時(shí)，我們應(yīng)該看到其隱藏的目的。

2 創(chuàng)作背景

文學(xué)作品描述一個(gè)人在某一特定時(shí)間某一特定地點(diǎn)的具體經(jīng)歷。一部文學(xué)作品的流傳度與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相關(guān)。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)理論指出文學(xué)作品是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，應(yīng)符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件。因此，我們應(yīng)該在深入挖掘本書(shū)的主題和意義之前分析這部小說(shuō)的社會(huì)歷史狀況。

2.1 道德的隕落

從第十四世紀(jì)開(kāi)始的歐洲文藝復(fù)興將人們從中世紀(jì)禁欲主義思想中解放出來(lái)，開(kāi)始并將人的欲望看作是自然的產(chǎn)物。人文主義者們不遺余力地宣揚(yáng)人的完美和高貴，提倡個(gè)人的世俗化和解放，提倡性自由。他們努力表達(dá)在藝術(shù)、文學(xué)和日常生活中實(shí)現(xiàn)性自由。然而，文藝復(fù)興時(shí)期人們?cè)谔岢龇唇髁x思想的同時(shí)，也出現(xiàn)了縱欲的傾向，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)女性道德的墮落。根據(jù)英國(guó)十六、十七世紀(jì)的相關(guān)記錄顯示，十八世紀(jì)未婚先孕婦女的比例是十六、十七世紀(jì)的兩倍。十八世紀(jì)的英國(guó)淫亂性行為和賣(mài)淫同樣層出不窮。這些數(shù)據(jù)表明，文藝復(fù)興以后，道德和法律層面對(duì)于女性貞潔的約束都大大降低。

每次社會(huì)變革都會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)人生觀和道德觀的革命，文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲舊的道德體系受到猛烈沖擊，新的道德體系尚未建立。18世紀(jì)的英國(guó)可以說(shuō)是道德觀混亂、甚至真空，建立一種新的道德觀念迫在眉睫。

2.2 資產(chǎn)階級(jí)的崛起

十七世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)與貴族、不同宗教派別之間都發(fā)生了激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)，甚至引發(fā)了國(guó)內(nèi)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，留給十八世紀(jì)一個(gè)亟待清理的局面。然而這一時(shí)期英國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻得到了飛速發(fā)展。工業(yè)革命創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，有力地刺激了消費(fèi)主義的擴(kuò)張和消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展。資本市場(chǎng)興起，銀行業(yè)日漸重要，英國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富呈爆炸式增長(zhǎng)。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民擴(kuò)張更是極大地促進(jìn)了英國(guó)財(cái)富的積聚。這時(shí)重商的思想廣為人們接受，資產(chǎn)階級(jí)的地位日益崛起。英國(guó)許多貴族直接參與經(jīng)商。在這樣的歷史語(yǔ)境中，人們的道德觀不可避免地受到物質(zhì)主義的影響。

然而，這個(gè)時(shí)代的女性幾乎被剝奪了所有集聚財(cái)富的方法。隨著工業(yè)革命帶來(lái)了商業(yè)生產(chǎn)，機(jī)器取代了女性勞動(dòng)力，女性勞動(dòng)力不再重要。加上當(dāng)時(shí)學(xué)徒制排斥女性，男性就這樣接管以前由婦女在家進(jìn)行的各項(xiàng)工作。因此婦女的經(jīng)濟(jì)情況處于前所未有的窘境。未婚婦女不再是家庭有價(jià)值的資產(chǎn)。因此許多未婚婦女不得不在充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力和成為男性附屬物之間做出選擇。

3 《帕梅拉》中似是而非的“道德”追求

理查遜選擇婦女道德作為這本書(shū)的主題并不是巧合。在十八世紀(jì)，婦女的價(jià)值是被高度重視的，但局限于一個(gè)特定的女性領(lǐng)域，即作為家庭和道德價(jià)值觀的守護(hù)者。女性的生活是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，因此許多女性品行手冊(cè)紛紛涌現(xiàn)。這些行為手冊(cè)表達(dá)了男性對(duì)女性的要求，也是女性取悅男性和獲得男性認(rèn)可的方法。我們?cè)凇杜撩防分锌梢哉业皆S多屬于品行手冊(cè)的道德規(guī)范內(nèi)容。毫不夸張地說(shuō)，《帕梅拉》是女性美德尤其是貞節(jié)的頌歌。

3.1 道德訴求：貞潔

十八世紀(jì)，婦女基本上被認(rèn)為是財(cái)產(chǎn)，出嫁前是她父親的財(cái)產(chǎn)，結(jié)婚后是她丈夫的財(cái)產(chǎn)。在她作為單身女子的期間，她依附父親的意志存活，謹(jǐn)慎包保護(hù)自己的貞潔；在她出家后，聽(tīng)從丈夫安排，做一個(gè)優(yōu)雅嫻熟的貴婦，完完全全是父權(quán)控制下的女性。不僅如此，在宗教和法律的共同影響下，女子的貞操也變成了丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，失貞等于她丈夫的財(cái)產(chǎn)被盜。在這樣的道德氛圍中，道德說(shuō)教占據(jù)文學(xué)文獻(xiàn)的主要部分，而對(duì)女性貞潔的說(shuō)教俯拾皆是。

“美德”（virtue）一詞在十八世紀(jì)不僅指抽象的美好品德，更具體指代女性的貞潔。理查遜在《帕梅拉》的副標(biāo)題中這一詞點(diǎn)明女人的美德等同于貞潔。而帕梅拉的故事其實(shí)就是一段為貞節(jié)進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)。

讀者對(duì)《帕梅拉》的第一印象通常是文中女主人公對(duì)貞潔異乎尋常的堅(jiān)持與看重，書(shū)中有關(guān)貞潔的單詞不勝枚舉，“美德/貞潔（virtue）”出現(xiàn)八十多次，“處女（virgin）”出現(xiàn)過(guò)五次，“純潔（pure）”出現(xiàn)十三次。貞潔重要性的相關(guān)論述一再出現(xiàn)。帕梅拉貧窮的父母教育她要“失貞比貧窮更可恥”（理查遜 18）。當(dāng)父親得知年輕的B先生成為女兒新主人并對(duì)女兒多加照顧時(shí)，他立刻懷疑B先生有不良企圖，在信中嚴(yán)加告誡女兒防范B先生：“即便失去生命，也不能失去貞潔”（Richardson 10）。在父親看來(lái)，“只有貞潔與善良才產(chǎn)生真正的美”（Richardson11）。貞潔被無(wú)限拔高，成為了衡量帕米拉道德價(jià)值乃至生存價(jià)值的最重要標(biāo)尺。

在這樣父親的教導(dǎo)下，帕梅拉內(nèi)化了這種道德要求，遵循父親的指導(dǎo)，展開(kāi)對(duì)B先生斗智斗勇的反抗。她在每封信的開(kāi)頭或者結(jié)尾都會(huì)交代自己是否還是貞潔的，請(qǐng)父母放心；作為回報(bào)，她要求她的父母贊美和認(rèn)可她保護(hù)自己的勇敢行為。這既顯現(xiàn)出帕梅拉這種下層女子面對(duì)男性力量維護(hù)自身時(shí)力不從心的孤苦境地，也折射出女性自我價(jià)值僅僅依附于貞操的可怖現(xiàn)實(shí)。

3.2 實(shí)現(xiàn)手端：話(huà)語(yǔ)權(quán)

英國(guó)婦女的覺(jué)醒始于十八世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了平等的思想，在理論上否定了傳統(tǒng)意義上以身份決定社會(huì)地位的做法。歐洲中產(chǎn)階級(jí)女性作家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)享有與男子的平等權(quán)利。理查遜生活在這樣的環(huán)境中，對(duì)第十八世紀(jì)女性的命運(yùn)十分關(guān)注。理查遜汲取了大量當(dāng)時(shí)的英國(guó)通俗小說(shuō)，塑造出帕梅拉這樣一個(gè)女性形象。

帕梅拉為了捍衛(wèi)她的道德信仰，用她無(wú)力的武器反抗著她的主人：言語(yǔ)、昏厥和其他仆人的支持。其中最有力的武器是她為反抗壓迫而進(jìn)行的寫(xiě)作。帕梅拉的寫(xiě)作使她發(fā)出了在現(xiàn)實(shí)生活中被剝奪的聲音。在這些信中，帕梅拉表達(dá)了她對(duì)自己絕望處境的憤怒和沮喪。她坦率而大膽地談?wù)撍臒o(wú)助和反抗的決心。另一方面，寫(xiě)作是也表達(dá)她根深蒂固的美德信念以及獲取父母認(rèn)可的一種方法。

仔細(xì)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)帕梅拉“獨(dú)立的聲音”受到了B先生的嚴(yán)密控制。在小說(shuō)中，帕梅拉完全受B先生的擺布，失去了自由。她的話(huà)語(yǔ)因?yàn)椴荒鼙宦?tīng)到而完全喪失了力量。即使人們聽(tīng)到她所說(shuō)的話(huà)也不會(huì)相信她、不敢?guī)椭?。?？略f(shuō)，話(huà)語(yǔ)存在于事物的既定秩序中。它是權(quán)力系統(tǒng)不可分割的一部分，也被當(dāng)做統(tǒng)治的一種媒介（Foucault 24）。B先生可以用他的社會(huì)力量來(lái)控制帕梅拉的話(huà)語(yǔ)：她的口頭抗議可以被阻止；她的信可以被旁人閱讀、偷去甚至或收走；更重要的是她主人可以決定帕梅拉應(yīng)該寫(xiě)什么。

4 《帕梅拉》所謂的道德勝利

《帕梅拉》的成功在很大程度上是由于它契合女性讀者對(duì)婚姻問(wèn)題的莫大興趣。而這一情節(jié)安排更是居功至偉：女主角堅(jiān)守貞操的努力最終換來(lái)了一位出身高貴的男性的求婚。人們把帕梅拉“上嫁”的行為視為她道德勝利的象征。帕梅拉這個(gè)角色幫助理查遜在道德淪喪的十八世紀(jì)中重新樹(shù)立了女性道德，將道德追求與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)聯(lián)系起來(lái)，從而激發(fā)公眾自發(fā)遵守道德規(guī)范的的熱情。

4.1 虛假的勝利

十八世紀(jì)英國(guó)作家布萊克斯通指出，“在法律上，丈夫和妻子通過(guò)婚姻行為變成一個(gè)人；也就是說(shuō)，婚姻中婦女的合法存在必須依附于她們丈夫的意志?！保˙lackstone 442）。帕梅拉婚后踏入中產(chǎn)階級(jí)，B先生的妹妹戴維斯女士成為了帕梅拉的榜樣：在家她服從丈夫；在外她是忠誠(chéng)的朋友和慈善家?；楹笈撩防cB先生之間實(shí)質(zhì)關(guān)系更傾向于主仆而不是夫妻。在男權(quán)思想的制約下，帕梅拉竭盡所能按照主人的要求將自己塑造成完美的妻子。B先生制定了多達(dá)四十八條家規(guī)，其中很大一部分是帕梅拉自己的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，帕梅拉對(duì)男性文化的全面認(rèn)同是顯而易見(jiàn)的。

在高度男權(quán)化的社會(huì)中像帕梅拉這樣被迫害的婦女扮演著男權(quán)的追隨者、倡導(dǎo)者甚至代言人的角色。所以帕梅拉婚后自覺(jué)地失去了自己的聲音。由此可見(jiàn)，新女性道德的勝利更像是理查遜所代表的代表男性提出的理想女性形象的勝利。

十八世紀(jì)，女性的性別角色被男權(quán)社會(huì)中的男子物化。根據(jù)詹姆士·弗迪斯的女性行為手冊(cè)，女性顯然是相對(duì)與男性而定義的。女性的生活的重心則是圍繞著家庭的。家庭外的任何事情都是應(yīng)由男性關(guān)注的領(lǐng)域。他詳細(xì)地闡述一個(gè)稱(chēng)職女性應(yīng)具有的品質(zhì)：順從、謙遜、溫柔，陪伴男性左右（Fordyce 16）。

在小說(shuō)的結(jié)尾，理查遜花費(fèi)大量篇幅描寫(xiě)帕梅拉和B先生的幸福生活。事實(shí)上，B先生成功地迫使帕梅拉被邊緣化，使她的生活完全圍繞男人的需要。帕梅拉將自己轉(zhuǎn)變?yōu)槟行砸庵镜拇匀?，成為男性注視下的模范女性。因此，帕梅拉的道德勝利更像是?duì)男性所渴求的傳統(tǒng)女性形象的回歸。

4.2 美德的雙重標(biāo)準(zhǔn)

造成帕梅拉虛妄道德勝利的原因是多方面的，其中一個(gè)最重要的事實(shí)是十八世紀(jì)針對(duì)男性和女性的不同道德規(guī)范。當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范對(duì)女人的道德要求更為嚴(yán)格。許多女作家抗議這種不公正的雙重標(biāo)準(zhǔn)。然而當(dāng)時(shí)的大多數(shù)男性改革者仍認(rèn)為性純潔對(duì)男性來(lái)說(shuō)沒(méi)有對(duì)女性那么重要。當(dāng)女人遭受男人的邪惡誘惑而失去貞操時(shí)，男人們譴責(zé)女人的脆弱。諷刺的是，這時(shí)誘惑者成為了道貌岸然的譴責(zé)者。文中對(duì)帕梅拉和B先生的描述清晰地展示了這種雙重標(biāo)準(zhǔn)。正如我們所看到的，B先生是典型的放蕩鄉(xiāng)紳，用盡一切方法引誘他的女仆。在這個(gè)過(guò)程中，他所在意的只是保護(hù)自己的名聲。這一事實(shí)表明適用于帕梅拉的道德規(guī)則對(duì)B先生沒(méi)有約束力。他那有爭(zhēng)議的私生活作風(fēng)并沒(méi)有被視為人格上的嚴(yán)重缺陷，而女性在貞操上的任何閃失將會(huì)毀掉她的名聲，使家人蒙羞。

此外，道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)，就像十八世紀(jì)性道德改革的其他方面一樣，在階級(jí)之間也有明顯的差別。上流社會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為下層人民不配談道德（Watt 146）。面對(duì)出身高貴的男性的需求，來(lái)自下層的女性的普遍做法是放棄道德，順從上層男性的意愿。所以當(dāng)帕梅拉盡努力保護(hù)自己的時(shí)候，她被指責(zé)是偽君子，違反了主人和仆人之間的正確關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，帕梅拉應(yīng)該懷著尊重的態(tài)度服從主人的任何命令。在男權(quán)社會(huì)體系中，來(lái)自較高社會(huì)層級(jí)的B先生享有更多優(yōu)先權(quán)。這里不難看出理查遜提出了一個(gè)具有進(jìn)步意味的論點(diǎn)，那就是下層階級(jí)人士可以被納入道德的討論范疇中。然而，男女之間道德差別沒(méi)有縮小，反而增加了對(duì)女性的限制。

5 結(jié)論

十八世紀(jì)，女作家開(kāi)始在英國(guó)文壇興起。她們高舉兩性平等的旗幟，倡導(dǎo)婦女在文學(xué)和文化領(lǐng)域的解放。理查遜在這樣的環(huán)境下表現(xiàn)出對(duì)女性的關(guān)懷。理查遜的作品揭示了十八世紀(jì)的女性在經(jīng)濟(jì)和道德上都受到壓制的艱難處境。在故事的結(jié)尾，作者安排帕梅拉贏得了B先生的婚姻承諾，大大提高了社會(huì)地位，從而向公眾傳播出這樣一條信息：美德可以獲得巨大的物質(zhì)回報(bào)。理查遜寫(xiě)這部小說(shuō)的主要目的是對(duì)女性進(jìn)行道德訓(xùn)誡，鼓勵(lì)女性服從女性道德規(guī)范，從而成為男性眼中的理想女性。這種由男性根據(jù)其需求指定出的道德從根本上就是為了服務(wù)男性而存在，并未考慮女性的生存境地。更遑論文中帕梅拉“道德上的勝利”是存疑的。正如文中所述，帕梅拉在婚后失去了真實(shí)的自我，只關(guān)心如何通過(guò)滿(mǎn)足丈夫的要求來(lái)回報(bào)他的慷慨的婚姻許諾。理查遜用男性話(huà)語(yǔ)構(gòu)建了一個(gè)看似真實(shí)的女性聲音，但這種聲音與真實(shí)女性的內(nèi)心世界相距甚遠(yuǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，文中的女性永遠(yuǎn)無(wú)法掌控自己的生活。理查遜強(qiáng)烈主張婦女應(yīng)遵守既定的男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)男性眼中女性的價(jià)值。理查遜用這個(gè)虛構(gòu)的故事直接掩蓋了男女之間道德標(biāo)準(zhǔn)上的差異，助力男性對(duì)女性的統(tǒng)治。

［1］ Blackstone，William.Commentaries on the Laws of England.Oxford：Clarendon Press，1766.

［2］ Foucault，Michel.The Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language.Trans.A.M.Sheridan Smith.New York：Pantheon Books，1972.

［3］ Fordyce，James.Sermons to Young Women.Dublin：Published for J.Williams in Skinner-Row，1766.

［4］ Richardson，Samuel.Pamela；or Virtue Rewarded.Ed.Peter Sabor.Suffolk：Richard Clay Ltd.，1985.

［5］ Watt，Ian.The Rise of the Novel：Studies in Defoe，Richardson and Fielding.Monotype Baskerville：Cox &Wyman Ltd，1981.