提高課堂質(zhì)量

韓闖

在《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：品德與社會是中高年級的的課程，是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動型綜合課程。在這樣的課程中，教師不能僅僅是知識的傳授者，更不能“教”教材的人，而是應(yīng)該充當(dāng)支持者、合作者和指導(dǎo)者，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和感悟。但是在很大程度上受 “傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式”的深刻影響，并且在課堂上傳統(tǒng)講授式、灌輸式的為主，課堂教學(xué)缺少學(xué)生的生氣， 同時學(xué)生感到枯燥乏味，甚至產(chǎn)生逆反心理， 影響了品德與社會課的教學(xué)?？傮w來說，感覺自己在課堂上做了許多的無用功。怎樣才能把課上得更好呢？下面是我的一些體會。

一、了解課程標(biāo)準(zhǔn)，體驗(yàn)為主

道德存在于兒童的生活中，這是品德與社會的基本理念之一。品德與社會是培養(yǎng)學(xué)生良好品德和行為習(xí)慣的一門課程，這樣的一門課程使用普通的講授是很難達(dá)到在學(xué)生的心里形成認(rèn)識和體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的品德。體驗(yàn)是一種較為直接方法，并順應(yīng)了學(xué)生的自身情況。兒童品德的形成源于他們對生活的體驗(yàn)、認(rèn)識和感悟，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。

在課標(biāo)中還提到：學(xué)生的品德與社會性發(fā)展源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟，學(xué)生的生活對本課程的構(gòu)建具有重要價值。課程必須貼近他們的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式探究社會，并以此為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的生活。所以從此看出僅僅是簡單的講授并不能讓學(xué)生更好的去體會，而以體驗(yàn)這種形式就可以大幅度的減少這種情況的發(fā)生。

二、創(chuàng)設(shè)間接體驗(yàn)

間接體驗(yàn)一般分為情景性體驗(yàn)和借代性體驗(yàn)兩類。

情景性體驗(yàn)是在教學(xué)中設(shè)計的某種虛擬的情景，讓學(xué)生在情景中產(chǎn)生情感共鳴領(lǐng)悟并獲取知識。由于受到時間、空間等限制，一些知識無法在課堂上直接體驗(yàn)。這時，教室可以創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生身臨其境、如臨其境的進(jìn)行體驗(yàn)。品德與社會的許多內(nèi)容都可以與間接體驗(yàn)結(jié)合，例如教學(xué)北京版四年級下冊《悠悠一古城》中其中有一個內(nèi)容是讓學(xué)生了解北京成為一座城市是在3000多年的燕國開始的。如果僅僅是講授，那么大多數(shù)的學(xué)生對于歷史方面并不是特別感興趣，而且對于大部分的學(xué)生理解僅僅是教師教授的一個知識點(diǎn)。但如果換一個思路，進(jìn)行一次模擬體驗(yàn)?zāi)敲葱Ч筒灰粯恿?。模擬情境——我是考古學(xué)家。首先展示一些在北京出土的3000多年前文物圖片：古代酒杯、古代陶罐、古代玉吊墜、古代劍。學(xué)生通過這些文物來證明出北京城在3000多年前就存在了。學(xué)生經(jīng)過小組的討論，根據(jù)用途證明了3000多年前北京城就存在了。古代酒杯說明在那時就有人在那里喝酒了，就不是生活必需品，有酒說明當(dāng)時的生活還不錯。古代的陶罐是用來裝糧食或水的，說明在3000多年前就有人在那里定居。玉吊墜屬于裝飾品，若不是很多人在這里住，并且生活很好，就不會制造出這么精美的玉吊墜了。古代的劍表示那是有軍人，既然有軍人，說明北京當(dāng)時不是一個普通的小鎮(zhèn)。一般有軍隊(duì)把守的是城池。從有人在這里居住到生活富足最后到有軍隊(duì)保護(hù)，推測出北京當(dāng)時是一座城。學(xué)生通過當(dāng)一次考古學(xué)家，從而對于北京城的起源有了更加深了的了解了，部分學(xué)生還對于考古有了一定的興趣。這樣比教師講授知識給學(xué)生留下的感受更多也更深。

借代性體驗(yàn)是借助部分體驗(yàn)來推測整體或轉(zhuǎn)換體驗(yàn)方式而獲得體驗(yàn)。學(xué)生對于大鐘寺的永樂大鐘的重量沒有一個直接的體驗(yàn)，因此以學(xué)生的體重為介質(zhì)，讓學(xué)生相互之間抱一抱，感受50kg的重量（四年級的平均體重約為50kg）。然后告訴學(xué)生永樂大鐘的重量大約是全校學(xué)生加在一起的重量從而感受到永樂大鐘的重。還有向讓學(xué)生體會制作兵馬俑古人的智慧，學(xué)生了解現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，手機(jī)，電腦等，但是在兵馬俑中車俑的一些零件是現(xiàn)在技術(shù)無法復(fù)原的，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)古人在沒有先進(jìn)的設(shè)備的情況下能制作出這么精細(xì)巧妙的零件，驚嘆古人的智慧。

三、把握直接體驗(yàn)

直接體驗(yàn)主要是行為體驗(yàn)，可分為實(shí)踐性體驗(yàn)和觀察性體驗(yàn)兩類。

實(shí)踐性體驗(yàn)是指有意識的經(jīng)歷某種實(shí)踐活動。觀察性體驗(yàn)是有目的、有計劃并和思維活動緊密和的一種知覺過程。北京版三年級下冊學(xué)習(xí)了平面圖、路標(biāo)，但學(xué)生對于這些大多數(shù)只停留在知識水平上，對于其作用理解不夠深刻。這是充分的把握如學(xué)校春游這一類外出的實(shí)踐活動，學(xué)校組織學(xué)生去農(nóng)業(yè)嘉年華了解科技的發(fā)展給農(nóng)業(yè)帶來的變化。這次與班主任協(xié)商沒有讓教師帶領(lǐng)學(xué)生，而是讓學(xué)生相互幫助，在園區(qū)里找到想要去的展館。學(xué)生在一個陌生的環(huán)境下利用平面圖、路標(biāo)和路牌找目的地，經(jīng)過這次的實(shí)踐學(xué)生對于平面圖、路標(biāo)、路牌又有了自己新的認(rèn)識。

通過課程標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)際授課中的對比，部分內(nèi)比起講解不如體驗(yàn)對于學(xué)生從知識、興趣、理解、探究、感悟等方面影響大。在日常的授課中盡可能選擇體驗(yàn)類的方式進(jìn)行教學(xué)。