文化品牌以人為本

江蘇省鹽城中學(xué)始創(chuàng)于1927年，依托黃海之濱、東方濕地，仙鶴神鹿故鄉(xiāng)和革命老區(qū)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，打造紅色文化、古典文化、民俗文化等文化品牌，確立 “以人為本，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，為共和國(guó)的解放和建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了大批杰出人才，贏得了各級(jí)政府和社會(huì)各界的普遍贊譽(yù)。

陳海艷，江蘇省鹽城中學(xué)高級(jí)中學(xué)教師，工作以來在作文教學(xué)上頗有心得，各級(jí)各類雜志上發(fā)表多篇論文。近年來一直參與學(xué)科不平衡學(xué)生的語文教學(xué)研究和提優(yōu)工作的研究。

題目一

根據(jù)下面的文字，寫一篇不少于800字的文章。

“干貨”本指曬干、風(fēng)干、烘干的果品，現(xiàn)多指擠去“水分”的精華。

它可以是古典名著的“精華本”，是百度每天推送的有效信息，有人說它體現(xiàn)了效率至上的社會(huì)風(fēng)氣；它可以是非套話、空話的承諾，有人說它反映了實(shí)干精神；它可以兌水后享用，以便被人們更好地吸收養(yǎng)分，有人說它應(yīng)該回歸濕潤(rùn)環(huán)境和原生狀態(tài)。

【例文】

死去的玫瑰

花萌

“春天離開時(shí)/每朵花都很神奇/它們被水池留下/靜靜地變成了草莓”。

在顧城筆下，落花在流水中結(jié)出果實(shí)；在世人的眼中，擠去“水分”的才是精華。

有人說，“干貨”盛行體現(xiàn)了效率至上的社會(huì)風(fēng)氣。錯(cuò)！他們用烈日殺死了玫瑰，還自以為完美地留住了玫瑰的香氛。

“干貨”，裝飾得再過華美，終竟不過是具尸體！

陶弘景有詩：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”山景如此，書籍、訊息亦是如此，沒有攀登的腳印，兀地看“嶺中白云”，哪里會(huì)有那一份驚喜和得到回報(bào)的慰藉與滿足呢？對(duì)簡(jiǎn)·愛童年的不幸一無所知，又怎能體會(huì)“在上帝面前，我們是平等的！”這樣勇敢、震撼人心的吶喊？木心先生曾這樣評(píng)價(jià)《苔絲》：“苔絲吃過早飯后在田野里散步，田野、藍(lán)天，沒有目的，沒有作用，但就好?！钡谀切┧^的“干貨”里，這一切純凈的透明的好，怕是要被當(dāng)作水分?jǐn)D掉的。

也難怪不少人說名著無趣老套，他們看的真的是名著嗎？他們只看到了骨架，靈和肉都被當(dāng)作水分刪掉了，在哪里是傳承，這分明是謀殺！

而人之所以迷戀“干貨”，我想是由于惰性與前進(jìn)的矛盾。正如《史學(xué)回憶錄》中所說，人們總想聽大家的想法、意見，以此取代自己的思考，這是一種惰性，不愿經(jīng)歷看似無用的過程，企圖站在巨人的肩膀一步登天?？墒菦]有經(jīng)歷成長(zhǎng)的矮人何以欣賞高處的風(fēng)景，當(dāng)天鵝談?wù)擄w行術(shù)，麻雀說何必那么麻煩，其實(shí)省略了過程的結(jié)論，哪怕再簡(jiǎn)明扼要都是一種浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)槟阕⒍o法理解。因?yàn)槟且环荨吧线M(jìn)”的學(xué)習(xí)的心，與其說是對(duì)知識(shí)真理的好奇與渴求，不如說是一張附庸風(fēng)雅的面具。

翁貝托·埃科曾說：“昔人迷戀玫瑰芬芳，而今人所持唯玫瑰之名?！薄案韶洝保旰玫乇Ａ袅嗣倒逯?，但終究沒有了水分與活力?；蛟S，人們心里不僅有惰性，還有的一份怯懦，對(duì)自己的判斷與思考缺乏信心，不愿、不敢提出自我的見解。熱愛玫瑰，卻不敢親自澆灌，卻不敢親手采擷，生怕被刺傷指尖，卻忘了，沒有刺的只能是死去的玫瑰。

若熱愛，何必珍惜時(shí)間？用汗水澆灌，看死去的玫瑰靜靜地變成草莓。這不正是最有意義的事嗎？

題目二

根據(jù)下面的文字，寫一篇不少于800字的文章。

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)有句流行語：“如果有風(fēng)，連豬都會(huì)飛?！?/p>

馬云卻說：“如果沒有了風(fēng)，豬摔得最慘。

【例文】

人生，莫役于物

李馨

孔子有言：“君子役物，小人役于物?！?/p>

真正的君子可以駕馭外物，通過外物表現(xiàn)自己；而小人被外物奴役，一旦外物消失，便會(huì)像那只豬一樣摔得鼻青臉腫。

誠(chéng)然，沒有人是一座孤島。我們不可避免地需要借助外力以達(dá)成目的。諸葛亮草船借箭，大破曹操；中國(guó)園林建筑因地制宜，成就一番幽致情韻……莫不是通過借助外力。如果說這是“役物”，那便有更多的人“役于物”。

借助外物并不意味著一味依賴外物，過分依賴外界，只會(huì)喪失自己生命的主動(dòng)權(quán)，將生命交付給他人，最終成為一個(gè)被外物支配的傀儡，毫無精神的獨(dú)立與自由。蘇格拉底說得簡(jiǎn)明扼要：“一無所需，最像神。”古希臘哲學(xué)家認(rèn)為人生的滋味就在于過一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不被物役，從而保持精神的自由。柏拉圖理想中的哲學(xué)王既無恒產(chǎn)又無妻室，全身心地沉浸在哲學(xué)的研究。由此可見，自覺地限制對(duì)外物的需求，可以使一個(gè)人沉浸在自我的世界里，追求純粹的理想，主動(dòng)執(zhí)掌生命蓬勃之帆，成就生命的閃光。

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”。不同于豬有風(fēng)就飛，無風(fēng)便摔得粉身碎骨，大鵬鳥即使是風(fēng)歇之時(shí)猶能振蕩滄海，可見一個(gè)人的實(shí)力才是在環(huán)境變化時(shí)依然能夠淡定的關(guān)鍵所在。更不要妄想奴役 一切超過自己能力的事物。

要想役物而不是役于物，就要提升自己的內(nèi)在實(shí)力，沉靜下來。有人說魯迅之所以成為魯迅，就在于十年抄古碑。這位卓力風(fēng)發(fā)的精神界戰(zhàn)士若是沒有十年的沉潛，內(nèi)力的修煉，恐怕只會(huì)和那些在文壇上嘁嘁喳喳的作家們淪為一伍，中國(guó)便又少了一位璀璨的精神明星。

人應(yīng)該注重的是提升自我，而不是絞盡腦汁地投機(jī)取巧；應(yīng)該擺正自己的位置，而不是妄想扶搖直上九萬里。

人生在世，莫役于物。

（編輯：李躍）endprint