晏陽初：投身平民教育致力鄉(xiāng)村建設(shè)的先驅(qū)

李滿星

晏陽初，上世紀(jì)20年代初美國名校畢業(yè)的“海歸”，既不愿意在官場謀職，也不愿意留在大城市求名利，而是自愿從北到南奔走，投身于以平民教育為主的鄉(xiāng)村建設(shè)。一批“海歸”和國內(nèi)有識之士受其影響，紛紛從東到西上山下鄉(xiāng)，復(fù)興瀕臨崩潰的中國農(nóng)村。晏陽初以平民教育為主的鄉(xiāng)村建設(shè)模式，不僅在中國大陸轟動一時，而且也影響到南美、非洲和東南亞，被稱為“國際平民教育之父”。

游學(xué)識“苦力”主張開發(fā)“腦礦”以文化人

晏陽初（1890-1990），祖籍四川省巴中市，出生成長在一個鄉(xiāng)村私塾教師家庭，自幼耳聞目睹晚清積弱腐敗，眼見“天府之國”的巴蜀之地民不聊生，對底層廣大百姓困苦生活有著深刻體驗(yàn)。幼時，他進(jìn)入教師兼鄉(xiāng)醫(yī)的父親私塾里發(fā)蒙。他的這位父親，雖然身處大山深處，但眼界頗高，不僅教授儒家經(jīng)典，還注重實(shí)學(xué)，使自家兒子不僅奠基了扎實(shí)的古文基礎(chǔ)，且樹立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的新儒家理想。后來談及幼年啟蒙，晏陽初說：“我讀的古書，雖然有限，但它們都悄悄在我幼小心田中，埋下微妙火種，要經(jīng)過一二十年，才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。那是什么呢？就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。”稍長，晏陽初被深明大義的父親送到基督教內(nèi)地會創(chuàng)辦的西學(xué)堂學(xué)習(xí)。他后來曾回憶道：“姚牧師……他不但在生活、態(tài)度、衣著上盡量中國化，還為我們講解《圣經(jīng)》，常以儒家的學(xué)說作為詮釋?！眹鴮W(xué)功底堅(jiān)實(shí)的晏陽初，非常崇拜為人師表之姚牧師，自然下苦功鉆研基督宗教文化，漸漸能夠?qū)⑷寮宜枷牒突浇塘x融會貫通?？芍^廣博積薪，為后來燃起平民教育運(yùn)動的烈火，埋下了“微妙火種”。

1913年，清廷被推翻后的中國到處呈現(xiàn)一片新氣象，23歲的晏陽初不愿意守在閉塞的盆地讀書，在父親支持下到香港求學(xué)，就讀于香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身），后赴美轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)，主修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，欲求解國弱民困之道。1918年畢業(yè)后，27歲的晏陽初橫渡大西洋，來到一戰(zhàn)法國華工營做一名自愿者。

他教華工識字，用白話文形式編寫《華工周報(bào)》，每天授課。他曾收到一封華工來信，信中稱他為“晏先生大人”：你自辦報(bào)以來，天下事我都知道了，但你的報(bào)太便宜，恐怕以后不久會關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭中存下的365個法郎捐給你辦報(bào)。這封信，引燃了晏陽初頭腦里的火種，閃耀出理想的光芒。他后來回憶“一切都因?yàn)槲耶?dāng)年發(fā)現(xiàn)了一個新人物，這個新人就是‘苦力，我不但發(fā)現(xiàn)了苦力的苦，還發(fā)現(xiàn)了苦力的力——潛伏力?？嗔逃宋?！”

博學(xué)慎思的晏陽初思索著。當(dāng)時，中國四萬萬人口中，三分之二是苦力；世界上三分之二的人都是苦力，整個非洲、中美洲、亞洲百分之九十以上皆是苦力。這封1918年的信，讓晏陽初開始漸漸認(rèn)識這些中國的“苦力”：他們雖然心身皆“苦”，但腦子同樣潛藏著巨大的能量；只因缺失受教育機(jī)會，這種能量，沒有被開發(fā)，得不到發(fā)揮。晏陽初用“腦礦”來形容他的這一發(fā)現(xiàn)。這對青年晏陽初來說，其驚喜不亞于如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸般。他認(rèn)為，中國的勞動階層長久以來被天然地隔絕在知識之外，被古今眾多的勞心者認(rèn)為是“無用的人”；這種觀念沁骨入髓，甚至連勞動階層本身也看不起自己，總是渴望一個“救世主”來解救自己；而以士大夫?yàn)榇淼闹R階層。則高高在上。總是以一種“解救者”的姿態(tài)出現(xiàn)在勞動階層面前。熱血青年晏陽初在這些“苦力”的身上，不僅看到自己未來的道路，也看到了中國未來的希望。1919年，他又入普林斯頓大學(xué)研究院攻歷史學(xué)碩士學(xué)位。在1920年從美國回中國前，這位既有深厚儒學(xué)功底又充分吸納西學(xué)營養(yǎng)，特別是深受基督教影響的學(xué)子，就立志不做官，不發(fā)財(cái)，將終身獻(xiàn)給勞苦的大眾。

當(dāng)時的中國，軍閥混戰(zhàn)此起彼伏，農(nóng)村在權(quán)貴資本和軍閥的擠壓下正陷入衰敗，百姓衣不遮體，食不裹腹。整個社會瀕臨潰敗的邊緣。至于知識界，自1915年開始掀起新文化運(yùn)動，到1919年五四運(yùn)動時，國外各種思潮紛至沓來，許多知識分子不是食洋不化，就是食古不化。晏陽初回國后，審時度勢，在上海基督教青年會全國協(xié)會智育部主持平民教育工作。他銘記中國“民為邦本，本固邦寧”之古訓(xùn)，本不固，則邦不寧，主張救國必須從平民教育開始。

游歷全國調(diào)查大規(guī)模實(shí)驗(yàn)平民教育

當(dāng)時，很多赴歐美國家及日本的留學(xué)生回國后不沉下身子做考察研究，不熟悉基本國情，只照搬照抄西方那一套，以至“救國”無門眾；還有一批思想激進(jìn)的知識分子則推崇暴力革命。晏陽初不贊成革命尤其是暴力革命，認(rèn)為：“今日最急需的，不是練兵、不是辦學(xué)、不是開礦，也不是再革命，我們?nèi)珖舷氯嗣袼毙璧?，就是革心。把那自私自利的爛心革去，換一個公心。有新心而后有新人，有新人而后有新社會，有新社會而后有新國家?！?/p>

經(jīng)過一年多游歷全國19個省的調(diào)查，晏陽初研究出一套“平民教育”計(jì)劃和方案，并說服各省有關(guān)當(dāng)局重視平民教育，特別是農(nóng)村青少年教育。根據(jù)當(dāng)時中華教育改進(jìn)社的統(tǒng)計(jì)資料，全國8000萬學(xué)齡兒童，只有700萬就學(xué)，90%以上的兒童失學(xué)！此外還有1億多青壯年，因?yàn)閼?zhàn)亂因?yàn)榧彝ヘ毢仍?，從小沒有進(jìn)過學(xué)堂大字不識一個或識字不多。平民教育就是對12歲以上不識字及雖然識點(diǎn)字而缺乏常識的全國男女進(jìn)行教育。這些兒童和青壯年是“平民教育”的重點(diǎn)。他在《“平民”的公民教育之我見》一文指出，我們“有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可。”中國的教育必須結(jié)合中國的實(shí)際。中國的國情就是經(jīng)濟(jì)落后，80%以上的人口住在農(nóng)村，他們大多都是文盲。晏陽初認(rèn)為，對于本國的歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據(jù)；對于外國的東西，亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。

晏陽初鄭重決定投身平民教育開啟民智。他首先編教材，從中國眾多的漢字中挑出1000個常用的，編成《農(nóng)民千字課》作為教材。然后，于1922年初，發(fā)起全國識字運(yùn)動，號召“除文盲、做新民”。當(dāng)年2月，晏陽初離開燈紅酒綠的上海，舟車勞頓奔赴當(dāng)時還很落后的湖南長沙，身體力行開展平民教育，成立了湖南省平民教育促進(jìn)會，揭開全國平民教育實(shí)驗(yàn)的序幕。緊接著在3月，他就組織平民教育討論會，并在長沙推行他的《全城平民教育運(yùn)動計(jì)劃》。他將長沙分為52個單位，發(fā)動400名小學(xué)教師以游行、散發(fā)傳單等方式宣傳平民教育。青年毛澤東就曾經(jīng)作為義務(wù)教員參與過晏陽初在長沙的平民教育運(yùn)動。不久，在長沙獲得成功的晏陽初，再次奔走浙江嘉興、山東煙臺幾個城市，籌資組建達(dá)200所平民學(xué)校，分別招收千人進(jìn)行掃盲試點(diǎn)，先后招生達(dá)2500多人。其教學(xué)手段和方式，可謂“追趕國際潮流”。在嘉興，使用當(dāng)時最先進(jìn)的幻燈教學(xué)。甚至當(dāng)時的北洋政府總理熊希齡夫人朱其慧及陶行知都慕名前來參觀，對幻燈教學(xué)表現(xiàn)出極大興趣。不懈的努力行動，使晏陽初發(fā)起的第一次平民教育大規(guī)模實(shí)驗(yàn)一全國識字運(yùn)動，在當(dāng)時取得了重大影響。endprint

1923年，晏陽初北上到北平，在朱其慧等社會名流的支持下，于3月26日組織成立中華平民教育促進(jìn)會，親自任總干事。比晏陽初小一歲的陶行知為董事部書記兼安徽省執(zhí)行董事?！掇r(nóng)民千字課》

陶行知，留美追隨哥倫比亞大學(xué)杜威、孟祿的門下學(xué)教育，回國后在大學(xué)做教授，位至教務(wù)長。但這位有家國情懷的知識分子，一直心緒難寧，苦苦尋覓一條最有效的服務(wù)于勞動大眾的教育途徑。此后，他放棄大學(xué)體面的工作，跟隨晏陽初投身平民教育，他們兩位形影不離，在全國18個省及32個城市成立了平民教育促進(jìn)會的分會。1925年3月，還創(chuàng)刊了中國第一份專為農(nóng)民發(fā)行的報(bào)紙《農(nóng)民旬刊》。平教會成立后，在晏陽初的宣傳鼓動下，梁啟超、張伯苓、胡適、蔣夢麟等不少當(dāng)時的著名知識分子被吸引陸續(xù)加入。胡適還拉上兒子胡祖望一道做起平民讀書處的教員。鄭錦曾是國立北京藝術(shù)?？茖W(xué)校的創(chuàng)辦人兼校長，晏陽初好友。當(dāng)時晏陽初曾當(dāng)面問他：你的畫作何以只供豪貴贊揚(yáng)，而不用生花妙筆表達(dá)平民的可憐困苦生活？不久，心靈深受觸動的鄭錦毅然辭去本職，擔(dān)任平教會視聽教育部主任。

擴(kuò)展鄉(xiāng)村建設(shè)舉家遷農(nóng)村投身“民族再造”事業(yè)

從1926年開始，晏陽初選擇在河北定縣開展平民教育試驗(yàn)，并擴(kuò)展到以農(nóng)民教育為重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)民族再造的鄉(xiāng)村建設(shè)。他主張，平民教育的目標(biāo)是適應(yīng)實(shí)際生活，改良實(shí)際生活，創(chuàng)造實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)民族再造，而“不謀建設(shè)的教育，是會落空的，是無補(bǔ)于目前中國農(nóng)村社會的”。他認(rèn)為，中國的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，提出以“學(xué)校式、社會式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”四大教育連環(huán)并進(jìn)的農(nóng)村改造方案。

晏陽初在河北定縣推行的各項(xiàng)平民教育，擴(kuò)大到農(nóng)村治理，都從農(nóng)民的切身需求出發(fā)，于小處著眼：為減少通過飲用水傳染的疾病，指導(dǎo)農(nóng)民修建井蓋與圍圈，適時消毒滅菌；訓(xùn)練公立師范學(xué)生與平民學(xué)校學(xué)生進(jìn)行免疫接種；訓(xùn)練助產(chǎn)士代替舊式產(chǎn)婆，向舊式產(chǎn)婆普及醫(yī)學(xué)常識；建立各區(qū)保健所，培訓(xùn)合格醫(yī)生；從平民學(xué)校畢業(yè)生中培訓(xùn)各村診所的護(hù)士與公共衛(wèi)生護(hù)士；為村民引入優(yōu)良棉花和蛋雞品種；組織成立平民學(xué)校同學(xué)會，建立村民自治組織；改組縣鄉(xiāng)議會，改造縣鄉(xiāng)政府。僅短短兩年，定縣鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，開始就有些許起色。

1929年，晏陽初偕妻子許雅麗及襁褓中的嬰兒離開繁華的北平，舉家遷入偏僻艱苦的定縣農(nóng)村，安家落戶，一住就是8年。對此，他有一段真誠自白：“我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計(jì)劃，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。”晏陽初還說，教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來求知道”“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。他作揖磕頭讓那些中外企業(yè)家、慈善家拿出錢來一起完成使命。正如晏陽初所說，“我一生在事業(yè)上的交游甚廣，與事業(yè)無關(guān)的至好并不多?！?/p>

確實(shí)，晏陽初的朋友對他的事業(yè)有著很大的幫助。一批從哈佛、耶魯、哥倫比亞等“海歸”，受晏陽初這種腳踏實(shí)地致力于鄉(xiāng)村建設(shè)精神感召，放棄在大城市工作的機(jī)會，舉家遷居定縣，脫下西裝，換上農(nóng)民的粗衣布衫，長期跟農(nóng)民一起生活，傳播知識。

直系軍閥馮玉祥、奉系軍閥張學(xué)良等，耳聞目睹定縣鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)成就。都曾表示支持，還邀請晏陽初給其軍官訓(xùn)練班和平教班授課。

1929年12月21日，《大公報(bào)》青年記者徐鑄成受命到定縣采訪。短短幾天，他感到定縣試驗(yàn)區(qū)辦事處差不多已成了一個小小的新村，生活極簡單，有規(guī)律，而極富有興趣，有極簡單的運(yùn)動場、小小的醫(yī)院、簡單的圖書館。那兩天，他正好趕上圣誕節(jié)聯(lián)歡會，由基督徒發(fā)起，邀請非基督徒共同參加，有茶點(diǎn)，有各種游藝。平教會辦事處每星期開兩次讀書會，報(bào)告讀書心得，他也參加了一次。定縣所見，讓徐鑄成看到了中國希望之所在。過去，徐鑄成認(rèn)為，用教育和社會下層改良的辦法來救垂危的中國，太紆遠(yuǎn)、太空泛了；而眼前的所見所聞，讓這個以前在大都市求學(xué)的單純青年相信，晏陽初所從事的平民教育，定縣鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，是“最前線之革命工作”：北伐勝利后，南北一統(tǒng)，國民政府最高層開始實(shí)施新政。但這些政治上的革新運(yùn)動，如果沒有下層多方面的奮力改進(jìn)，將完全失掉意義。

徐鑄成寄回來的通訊《定縣平教村治參觀記》，從1930年1月8日到12日，在《大公報(bào)》連載了4天?！秶勚軋?bào)》還全文轉(zhuǎn)載這篇通訊。1月10日，《大公報(bào)》配發(fā)了社評《定縣之平教與村治運(yùn)動》，對于定縣的實(shí)驗(yàn)給予了很高的評價，認(rèn)為定縣不是做戲，不是精英表演給鄉(xiāng)親們看，而是精英真正生活在鄉(xiāng)村中，與鄉(xiāng)親們?nèi)跒橐惑w，這是中國從來沒有過的。當(dāng)然，社評還對平教村治提出幾點(diǎn)很有見地的思路?！洞蠊珗?bào)》對晏陽初推行的平民教育，此后不僅繼續(xù)跟進(jìn)報(bào)道，且與晏陽初的平教總會合作，于1934年1月4日開始，創(chuàng)辦了《鄉(xiāng)村建設(shè)副刊》，每月兩期，后改為周刊，共出刊70期，為鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)搭建輿論平臺。

其時，恰逢北伐勝利，全國初步一統(tǒng)。國人對國民政府的下一步新政充滿了期待。國民政府上層也有人關(guān)注如何治理國家，特別是復(fù)蘇凋敝的農(nóng)村?！洞蠊珗?bào)》關(guān)于定縣平教村治的系列報(bào)道，不僅在全國乃至國際上產(chǎn)生很大影響，且受到國民政府高層和美國人的高度認(rèn)可。1930年，晏陽初應(yīng)蔣介石之邀赴浙江奉化溪口鎮(zhèn)參觀蔣介石故里鄉(xiāng)村建設(shè)，蔣介石、宋美齡夫婦多次和晏陽初座談。美國駐華商務(wù)參贊參觀后說，這是文明古國四萬萬人里正在發(fā)展的一項(xiàng)最重要而且非常具有助力的運(yùn)動。美國記者埃德加·斯諾說，我在定縣發(fā)現(xiàn)很具戲劇性并且證明是最重要的生活改造工作。定縣人民，從外表上看，并沒有什么和中國其他各地村民不相同，但形成他們許多不同的地方在他們的心理以及其整個生活的前途。不必夸大說，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動一旦成為革命的強(qiáng)大命運(yùn)，勢必超過中國軍人多年來打來打去的放蕩行動。洛克菲勒基金會副總裁認(rèn)為：晏陽初真是一不平凡的人，他結(jié)合了理想主義和最大智慧的判斷與技巧安頓的位置，很實(shí)際地與農(nóng)民相處。endprint

晏陽初在定縣平教村治，澤被后世。據(jù)1980年代的統(tǒng)計(jì)，定州（即定縣）是河北省內(nèi)唯一一個無文盲縣；1920年代晏陽初引入的良種棉花、蘋果、白楊等作物和引入培育的良種雞等仍然廣受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的歡迎。另外，1970年代實(shí)施的農(nóng)村“赤腳醫(yī)生”計(jì)劃，1990年代后期在中國大陸部分農(nóng)村推行的村官直選等試點(diǎn)，與晏陽初在定縣的實(shí)驗(yàn)不無淵源。

示范作用彰顯鄉(xiāng)村建設(shè)模式開始普及

晏陽初在定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，在當(dāng)時取得顯著的示范效應(yīng)。國民政府大力支持，將晏陽初的經(jīng)驗(yàn)向全國推廣，設(shè)立了鄉(xiāng)村建設(shè)育才院，在中國各省劃出一個縣進(jìn)行鄉(xiāng)村教育試點(diǎn)，期間先后成立了定縣實(shí)驗(yàn)縣、衡山實(shí)驗(yàn)縣、新都實(shí)驗(yàn)縣和華西試驗(yàn)區(qū)等鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。美國康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)博士馮銳、哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)碩士李景漢、教育學(xué)碩士湯茂如、瞿世英（字菊農(nóng)，美哈佛大學(xué)教育學(xué)博士）、劉拓（美艾阿華大學(xué)農(nóng)學(xué)博士）、鄭錦（字耿常，畫家，留日十年）等一批“海歸”，下鄉(xiāng)開展義務(wù)掃盲活動和鄉(xiāng)村建設(shè)，形成了令人矚目的“博士下鄉(xiāng)”的景象。

受晏陽初影響，還有一些“海歸”、國內(nèi)學(xué)者大師以及實(shí)業(yè)家，放下身段自組團(tuán)隊(duì)，紛紛在全國各地選鄉(xiāng)設(shè)點(diǎn)搞平民教育。

先說陶行知。他早在1917年從美國留學(xué)歸來時，就敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村教育問題。他提出“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大主張。時值國內(nèi)新文化運(yùn)動興起，他決心教育救國，用平民教育為“中國教育尋覓新的曙光”。1923年，他與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會總會后，兩人就一北一南分頭推動平民教育運(yùn)動。隨著平民教育運(yùn)動在全國快速發(fā)展，師資短缺成了最大問題。陶行知與金陵大學(xué)鄉(xiāng)村教育教授趙叔愚調(diào)查研究滬寧沿線優(yōu)良鄉(xiāng)村學(xué)校后，決定籌辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范。鄉(xiāng)村師范學(xué)校得到批復(fù)時，適逢1927年元旦，陶行知無比振奮，在《我們應(yīng)當(dāng)向誰拜年》中動情地寫道：“我們吃的喝的穿的無不來自鄉(xiāng)下，我們今天不應(yīng)該下鄉(xiāng)拜年嗎？”而下鄉(xiāng)拜年最好的禮物就是鄉(xiāng)村教育。1927年3月，鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校成立，陶行知明確提出培養(yǎng)農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會的精神。開學(xué)典禮當(dāng)晚，陶行知與其他幾位客人就睡在稻草鋪成的地毯上。同臥的竟還有一頭大水牛，他戲稱“牛大哥”。他脫下西服、穿草鞋和師生一起開荒的生活。后來，他還創(chuàng)辦了第一個鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，將工場、學(xué)校、社會打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練等，還開展小先生運(yùn)動。1939年7月，大量難民涌入四川，陶行知在重慶合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。1945年1月，他在重慶創(chuàng)辦以“人民創(chuàng)造社會，社會變成大學(xué)堂”為宗旨的社會大學(xué)。后因長期勞累過度，突發(fā)腦溢血去世。

再說梁漱溟，曾應(yīng)蔡元培聘請到北京大學(xué)任教。他在上世紀(jì)二三十年代，在廣東、河南、山東均進(jìn)行過鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，以在山東鄒平從事長達(dá)7年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最為成功。1931年，他成立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院后，出版其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將其思想理論化。他認(rèn)為，中國的前途，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村人手。”當(dāng)年隨同梁漱溟來鄒平從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的知識分子不下百余人。其中運(yùn)作最為成功的，當(dāng)屬梁鄒美棉運(yùn)銷合作社，為農(nóng)民提供貸款或貸良種棉籽，收棉時還款，科農(nóng)貿(mào)結(jié)合，造福一方。1988年，梁漱溟去世后，埋骨第二故鄉(xiāng)鄒平。

還有盧作孚，開過私塾館辦過補(bǔ)習(xí)學(xué)校，后擔(dān)任過中學(xué)教師、報(bào)社記者編輯，還創(chuàng)辦過民眾通俗教育館。他白手起家創(chuàng)辦航運(yùn)發(fā)財(cái)后，把實(shí)業(yè)與教育結(jié)合起來，在重慶北碚進(jìn)行大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。1927年2月，已經(jīng)創(chuàng)辦民生實(shí)業(yè)公司的盧作孚被任命為四川省江（江北）巴（巴縣）璧（璧山）合（合川）4縣特組峽防團(tuán)務(wù)局局長。在基本肅清峽區(qū)的匪患后，他決心打破茍安現(xiàn)狀，摸索出一套治理峽區(qū)匪患的根本之策。經(jīng)過細(xì)致調(diào)查和縝密思考，盧作孚提出“化匪為民，寓兵于工”的根本方案，發(fā)起嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運(yùn)動，初步目標(biāo)是將“這鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來”“經(jīng)營成一個燦爛美妙的樂土”。建設(shè)主要從三方面著手進(jìn)行。一是生態(tài)環(huán)境的改善和建設(shè)，包括整治環(huán)境衛(wèi)生，拓寬道路，廣植花草樹木。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1927年到1935年，北碚有統(tǒng)計(jì)的植樹量即達(dá)7萬多株；二是大力興辦各種實(shí)業(yè)，先后投資和參與興辦北川鐵路公司、天府煤礦公司、三峽染織廠、農(nóng)村銀行等；三是創(chuàng)辦文化事業(yè)和社會公共事業(yè)，包括地方醫(yī)院、圖書館、公共運(yùn)動場、平民公園、各類民眾學(xué)校等。黃炎培在《蜀游日記》記載：“鼎鼎大名公認(rèn)為建設(shè)健將的盧作孚先生，施展他的全身本領(lǐng)，聯(lián)合他的同志，把殺人放火的匪巢變成安居樂業(yè)的福地……把地方所有文化、教育、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生各項(xiàng)事業(yè)，建設(shè)得應(yīng)有盡有?！?/p>

實(shí)施村治實(shí)驗(yàn)引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)走向世界

1936年，日本加緊侵華步伐，晏陽初和平教總會在戰(zhàn)爭威脅下離開定縣，向南撤退。1937年，晏陽初接到國民政府湖南省主席何鍵的邀請，在湖南實(shí)施平民教育和村治實(shí)驗(yàn)。晏陽初以完備的規(guī)劃，過人的膽略，將村治穩(wěn)步推進(jìn)到縣政府這一層級，實(shí)施新政。他撤銷了將近三分之二的縣級官員，招募了近5000名學(xué)者和科學(xué)家參與政府工作。這次中國歷史上最大規(guī)模的一次基層政治改造試驗(yàn)，不僅受到國民政府高層的關(guān)注和支持，也得到國際社會的極大關(guān)注。曾追隨晏陽初去掃盲當(dāng)志愿者的毛澤東，在延安說晏陽初“以宗教家的精神努力平教運(yùn)動，深致敬佩”。1943年，晏陽初和愛因斯坦等人一起被評選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”。

1945年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，晏陽初游說杜魯門總統(tǒng)和美國國會議員為中國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動提供資助，最終美國國會通過了一條名為《晏陽初條款》的法案，法案規(guī)定須將“四億二千萬對華經(jīng)援總額中須撥付不少于百分之五、不多于百分之十的額度，用于中國農(nóng)村的建設(shè)與復(fù)興”。

1949年后，晏陽初先去臺灣，不久再赴美國。盤踞臺灣的國民黨借鑒晏陽初的經(jīng)驗(yàn)，著手鄉(xiāng)村建設(shè)，經(jīng)過數(shù)十年努力，臺灣農(nóng)村得到復(fù)興，為日后臺灣整個經(jīng)濟(jì)騰飛提供了良好的基礎(chǔ)。

晏陽初赴美國后，協(xié)助南美、非洲和東南亞的發(fā)展中國家菲律賓、加納、哥倫比亞等推進(jìn)以平民教育為主的鄉(xiāng)村建設(shè)，并擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織的顧問。1956年，在晏陽初的幫助下，菲律賓建立了國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，并實(shí)現(xiàn)了真正的民選議會。國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院運(yùn)行至今，專門向第三世界國家推廣晏陽初的平民教育思想，協(xié)助第三世界國家培訓(xùn)平民教育教師。

晏陽初曾接受美國女作家賽珍珠訪談，面對關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的疑問，他說：“我要向全世界提出這一個問題，請求解答。為什么不能團(tuán)結(jié)所有國家、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧、貧困、疾病和腐敗政府呢？”埋頭鄉(xiāng)村建設(shè)70年的晏陽初說：“世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是，最基本的要素是人民！在談及一個更好的世界時，我們的確是需要素質(zhì)更好的人民?！?/p>

1980年，晏陽初寫下《九十自述》，回溯一生說：“三C影響了我一生，就是孔子（Confueius）、基督（Chfist）和苦力（Coolies）。比較具體地說是：來自遠(yuǎn)古的儒家民本思想；來自近世的傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦和智能?！眅ndprint