艾思奇在北大清華講課

張懋熾

北平解放之初，北京大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)哲學(xué)系的教師和其他哲學(xué)工作者舉行雙周座談會(huì)，參加者有北大的湯用彤、朱光潛、賀麟、鄭昕、胡世華、齊良驥、任繼愈，清華的馮友蘭、金岳霖、鄧以蟄、任華、王憲鈞、張岱年，以及一些較早接受馬克思主義的學(xué)者，艾思奇即是其中之一，其他人還包括侯外廬、何思敬、徐特立、胡繩等。座談會(huì)的地點(diǎn)設(shè)在孑民堂（“孑民”為蔡元培的號(hào)），這是北大最大的一個(gè)會(huì)議室和對(duì)外接待室；時(shí)間定在星期日上午。清華大學(xué)遠(yuǎn)在城外，但每次開(kāi)會(huì)時(shí)，清華的教授們都按時(shí)參加，風(fēng)雨無(wú)阻。

當(dāng)時(shí)，兩校的哲學(xué)教授對(duì)馬克思主義哲學(xué)都非常生疏，也都有著濃厚的興趣，學(xué)習(xí)積極性很高；新舊哲學(xué)工作者在一起彼此交流，都獲益匪淺。在座談會(huì)上，艾思奇應(yīng)邀講解馬克思主義哲學(xué)。他的講話深入淺出、生動(dòng)活潑，引得大家踴躍發(fā)言。

艾思奇始終待人平等，從不自以為是、以“改造者”自居，與教授們相處得十分融洽，以下三個(gè)故事可作證明：

一是關(guān)于“從猿到人”的新觀點(diǎn)。一次，艾思奇指定大家閱讀恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文。討論時(shí)，有北大教授提出意見(jiàn)：恩格斯在文章中說(shuō)，人是從類人猿演化來(lái)的，這是以早年達(dá)爾文等人的研究資料為依據(jù)而得出的結(jié)論，不能不受到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展條件的限制。實(shí)際上，現(xiàn)代古生物研究成果認(rèn)為，人并非由類人猿演化而來(lái)，而是從古猿演化來(lái)的。古猿既演化為人，又演化為類人猿。所以，古猿是人和類人猿共同的祖先，類人猿和人之間則并不存在直接的血統(tǒng)關(guān)系。當(dāng)時(shí)，有人認(rèn)為這些意見(jiàn)是對(duì)經(jīng)典著作的歪曲和攻擊，甚至主張加以批判。艾思奇不同意這種看法，他認(rèn)為理論問(wèn)題應(yīng)該允許充分爭(zhēng)論。通過(guò)查閱大量資料，艾思奇虛心接受了這些專家的正確意見(jiàn)。此后，在論及“從猿到人”時(shí)，他不再講從類人猿演化為人，而是改為講從古猿演化為人。艾思奇不固執(zhí)己見(jiàn)，能夠做到服從真理，以實(shí)際行動(dòng)告訴我們：不要將馬克思主義理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條，而應(yīng)該在尊重科學(xué)研究新成果和當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展馬列主義。這種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)民主的作風(fēng)，深深地啟發(fā)了兩校的教師，也博得了廣大自然科學(xué)家的好評(píng)。

二是關(guān)于形式邏輯是不是形而上學(xué)。在一次哲學(xué)雙周座談會(huì)上，金岳霖先生問(wèn)道：形式邏輯與形而上學(xué)是否一回事？經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)論，艾思奇坦率承認(rèn)：過(guò)去我們的確把形式邏輯歸于形而上學(xué)，甚至把它擺在與辯證法相互排斥的位置。這是沿用了過(guò)去蘇聯(lián)哲學(xué)界的提法，同時(shí)，也是由于在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，根據(jù)地長(zhǎng)期處于包圍之中，相關(guān)資料沒(méi)有看到，沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)。今天，有幸同幾位先生交流了看法，很有益處，深受啟發(fā)，應(yīng)該回去好好研究。之后，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，大家終于取得共識(shí)，明確肯定了形式邏輯的科學(xué)性，并訴之于教學(xué)實(shí)踐中。金岳霖堅(jiān)持真理，為形式邏輯正了名，而艾思奇虛懷若谷，亦深受哲學(xué)界稱道。

三是關(guān)于“電子可分”。解放初期，艾思奇為普及辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論，曾在北京市各高等學(xué)校做過(guò)很多報(bào)告，其中在清華大學(xué)提出“電子可分”，產(chǎn)生了較大的影響。對(duì)此，中科院院士、中科院理論物理研究所研究員何祚庥在《艾思奇三進(jìn)清華園紀(jì)實(shí)之一》一文中做過(guò)如下回憶：

大約是在1950年的下半年，艾思奇講到矛盾的統(tǒng)一律，當(dāng)然就要涉及矛盾的普遍性的問(wèn)題，也就是“一切事物都是矛盾的統(tǒng)一，或?qū)α⒌慕y(tǒng)一”。艾思奇除了講了很多例證以外，還特別談到電子的問(wèn)題：按照矛盾的普遍性，那么電子雖然被稱為“基本”粒子，但仍然是矛盾的統(tǒng)一，或者按照列寧的意見(jiàn)，“電子也是不可窮盡的”，或者說(shuō)電子也是“可分”的。

這是一個(gè)很有啟發(fā)性的意見(jiàn)?？墒牵谖锢硐档膶W(xué)習(xí)研討會(huì)上，卻輿論一片嘩然！電子是基本粒子，基本粒子就是不可分的。這一點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)證據(jù)太多了！……最后結(jié)論是：“艾思奇不懂自然科學(xué)”……

由1950年到1965年，世界形勢(shì)起了很大的變化，粒子物理學(xué)也起了很大的變化，那就是在粒子物理學(xué)里已出現(xiàn)了“基本”粒子還可以再分的見(jiàn)解，這就是坂田模型，大家知道，毛澤東同志對(duì)坂田昌一教授《關(guān)于新基本粒子觀的對(duì)話》一文有極高的評(píng)價(jià)?！都t旗》雜志曾全文刊登了譯文，并加了按語(yǔ)注釋，艾老先生生前的最后一篇文章，就是討論粒子的可分性問(wèn)題。

從1965年到2016年，世界形勢(shì)起了更大的變化。1965年至1966年，我國(guó)粒子物理工作者提出了“層子模型”，認(rèn)為被稱為強(qiáng)子的“基本”粒子，其實(shí)并不“基本”，而是由夸克所組成的，這一觀點(diǎn)很快在世界上得到了公認(rèn)。2016年8月，我國(guó)宣布最早將量子衛(wèi)星送上天，引起世界各國(guó)媒體和科學(xué)家的廣泛關(guān)注。經(jīng)過(guò)中國(guó)科學(xué)家堅(jiān)持不懈的努力，起步并非最早的我們已經(jīng)將量子科學(xué)試驗(yàn)搬到了太空，這不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的跨越，更是我國(guó)空間科學(xué)戰(zhàn)略性先導(dǎo)專項(xiàng)的一次重大創(chuàng)新突破，將照亮中國(guó)空間科學(xué)的未來(lái)之路。

我們當(dāng)然不會(huì)忘記1964年至1965年間，毛澤東和艾思奇、于光遠(yuǎn)、周培源等展開(kāi)的一系列有益的討論和談話；同樣需要紀(jì)念的是，1950年，艾思奇將列寧的“電子也是不可窮盡”這一重要論斷通過(guò)講課的方式加以傳播，并做了自己的理解和論述。

重溫艾思奇在北大清華講課的故事，筆者感到，隨著時(shí)光的流逝，艾思奇的哲學(xué)思想不僅不會(huì)被磨滅，反而愈發(fā)顯示出正確性和深刻性。今天，全黨全國(guó)各族人民正緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。從某種意義上講，中國(guó)的改革，就是要改掉過(guò)去照抄照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式所帶來(lái)的弊病，把蘇共失敗的教訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簣?zhí)政的財(cái)富，從而探索出適合中國(guó)國(guó)情和特點(diǎn)的社會(huì)主義發(fā)展道路，也就是艾思奇所說(shuō)的，“在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤上來(lái)把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展”。（編輯 趙鵬）

作者：西南民族大學(xué)退休教師endprint