《心靈捕手》中西方震撼式心靈教育進階研究

楊莉

《心靈捕手》是20世紀90年代由魅羅麥克斯公司出品的一部勵志影片，這部影片的奇特之處恰恰在于，影片的劇本是由片中的男主角自主創(chuàng)作的，是一部由情節(jié)構建人物、由人物推動情節(jié)完成劇情的半即興式影視藝術作品。這部影片將西方引以為傲的震撼心靈式教育理念詮釋到了極致，這種循循善誘式的心靈教育為那種傳統(tǒng)式教育，提供了一種反說教式、反規(guī)勸式、反填鴨式的更為理想型的教育范本。

一、 心靈的自我封閉

（一）自我排斥

《心靈捕手》中的男主角擁有數學方面的過人天賦，其數學方面的過人天賦亦如皮亞杰所言，緣于其對數學的強烈愛好與興趣驅策，然而男主角卻因為童年時期的巨大心理陰影，有著常人所無法解讀的自我排斥式的自暴自棄，解決這一類型青少年根本問題的教育手段，顯然在心而不在形。然而，許多發(fā)展中國家的教育卻恰恰反其道而行之，將教育以商業(yè)化目的強制性地扭曲為在形而不在心。這樣的教育對于受教育者不啻于一種心理摧殘，正是這樣的心理摧殘式教育，才使得這些發(fā)展中國家受教者的天賦與才華被重重壓力徹底消解且深深掩埋，以至于在長達近一個世紀中，再難培養(yǎng)出大師級人物。歷史事實為近一個世紀的教育實踐提供了最為忠實的記錄、反映、警示。實際上，在20世紀90年代，某些西方發(fā)達國家亦曾犯過類似于影片中最初的慣性式教育的禁錮模式錯誤，但是，那些辨才、惜才、育才的偉大施教者卻能夠亡羊補牢。

（二）自我防御

《心靈捕手》中男主角的自我排斥，在數學教授的賞識之下迎刃而解，然而，其強烈的自我防御在之前成功地導致五位心理醫(yī)生敗下陣來。實際上，沒有教不好的學生，只有不會教的老師，即便是現代哲學亦充分肯定了人類個體的不確定性、多樣性、天賦異秉性。也就是說，每一個人類個體都自有其天賦所在，只要能夠恰到好處地因材施教，就能夠達到人盡其才的最為理想的教育狀態(tài)，從這一意義而言，每一位施教者肩上的責任與西方震撼式心靈教育相形之下都變得更加沉重。這也是就所謂的經師易遇，人師難逢。因為教育的真正目的地是心靈，教育本應該直抵心靈，解放心靈。蘇霍姆林斯基曾經有言，教育最可貴的就是人性，教育最值得弘揚的就是以父執(zhí)的那種深沉之愛愛入心靈，以師資的那種睿智嚴格之愛愛入心靈，照亮生命。正因如此，影片中的男主角才會在自我封閉開啟之后，重拾良知，得以重新在心靈之中樹立起陽光閃耀的心靈大廈。

（三）自我迷茫

魏書生在其文選中曾經說過，人類的大腦之中最為重要的只有兩個部分，即工作部分與動力部分，從《心靈捕手》這部影片來看，片中天賦異秉的男主角即存在著動力部分嚴重不足的問題，這才會使得男主角出現一種高于自我排斥與自我防御的自我迷茫，雖然最初的自我迷茫使其在毫無壓力的興趣驅使之下，在數學方面尚取得了過人的建樹，但卻終因動力不足而不求上進自甘墮落，以至于一直缺乏一種積極向上的訴求。[1]這些問題是顯在性的，影片中的數學教授雖有心挽救，卻無奈沒有能力拯救，對于這樣的天才，強迫的結果將如柏拉圖所言，無法最終轉化為有效的動力部分。這一切亦恰如贊可夫所言，影片中的男主角自己也明知道迷茫卻無力自我解脫，因而陷入到深深的自我迷茫之中，在這種情形之下，顯然普通的教育手段已經無能為力，此時就需要介入一種由心靈這一捷徑直接切入的心靈感染力、心靈影響力、心靈推動力。[2]

二、 心靈的自我覺醒

（一）自我角力

玩世不恭是《心靈捕手》中男主角在自我覺醒之前的常態(tài)，這種玩世不恭的常態(tài)，顯然會令人覺得有一種身上長刺的感覺。而事實上，恰恰是因為缺乏心靈教育才導致男主角的心靈長滿荊棘，因此，那種玩世不恭反而只是一種由自我迷茫而引發(fā)的自我心靈角力。蘇霍姆林斯基曾經指出，施教者應令受教者有惑者弭其惑解其疑，不惑者生其惑解其疑，這才是教育的成功之處，這才能令那些處于自我迷茫與自我角力的受教者，產生出幫助自己在自我角力中制勝的法寶。[3]在《心靈捕手》這部影片中，心理學教授所應用于男主角的恰恰就是這種高級的震撼式心靈教育的方法。同時，亦如巴班斯基與第斯多惠所言，教育本無現成之教材，即便是最好的教材，亦需要由心靈代入激勵、鼓舞，以達到喚醒心靈自我覺醒之崇高的教育目的。[4][5]可見，最為崇高的教育就是一種心靈的無聲教育，而作為一種教育大他者，最大的功績顯然在于只需要負責在整個教育進程之中，起到喚醒、解放、自由、平等化心靈的作用。[6]

（二）自我覺醒

《心靈捕手》這部影片中的愛與實踐，已經具備了陶行知式教育的良好前提與基礎，心靈教育必須由愛開始，當心靈被愛觸摸的那一剎那，愛與生命即形成一種同波共振。教育本無大道理可講，唯有用心去愛。教育若有智慧，則這智慧就是愛；教育若有力量，則愛就是這力量的元動力；教育若有精彩，則唯有愛才能激發(fā)出來。教育的大道理若不以愛衡量，則其結果將如以體溫計測量一顆恒星的溫度，結果當然是以體溫計的爆掉收場，這也是為何西方發(fā)達國家一力強調震撼式心靈教育的一個根本原因所在。在這部影片中，在一波三折之下，在憤怒、沮喪、失落等重重重壓之下，男主角在愛的觸碰之下，終于有勇氣能夠面對自己的心靈，亦終于實現了心靈的自我覺醒，終于如愿以償名副其實地成為了自己的心靈捕手。而這也恰恰是蒙特梭利，浸入式，構建主義在西方教育理論的叢林之中脫穎而出的一個最切合實際情況的完美解讀。

（三）自我反省

若觀察過大自然溪流中的鵝卵石，我們就應該更加明了，錘敲斧鑿無法令粗糙的頑石如此藝術化地改觀，唯有春風化雨般的載歌載舞載歡，才能為其賦予美麗的容顏，最棒的教育恰如《心靈捕手》這部影片中的震撼式的心靈教育，舒暢輕柔不著刀斧不留痕跡，這樣的教育才更能成為最具潛意識推動力，且最具可持續(xù)性的教育元動力。而心靈的成長，則視乎愛的溫度與心靈的向度。同時，影片亦以一種辛辣的嘲諷與反省，對當下的教育進行了猛烈的抨擊，“花費一萬五學費所獲得的教育，在圖書館里免費就能夠得到”“起早貪黑啃書本買文憑”，卻得不到真心的心靈啟迪。這對于當下的教育不啻是天大的譏刺?？梢姡@部影片更對壓力摧毀受教育者潛力等方面進行著基于科學論證般的詮解，這種詮解式的教育的自我反省，現已經成為一種西方發(fā)達國家教育體制改革的可持續(xù)的元動力。

三、 心靈的自我升華

（一）真正的根性靈魂

《心靈捕手》一片中男主角的這種特例現象，其實就是布魯姆理論的一種現實版本的升華。事實上，普通式的教育或者傳統(tǒng)式的教育，與西方震感心靈式教育之間隔絕著難以突破的重重屏障，如何破除這種隔離屏障，仍然是中國教育未來充滿艱深險阻的漫長道路。羅素亦曾將教育形象化地比喻為，心靈灑落下來的一縷金色的陽光，這縷金色的陽光，照耀到哪里，哪里就的智慧、才能，天賦就會更加茁壯的生長。影片中的心理教授，精準捕獲心靈，并將其導入正軌。從影片中的男主角尋獲了心扉的開啟，心靈的自由，心靈的解放，就這一層面而言，影片中的西方式教育顯然已經成為一種塑造心靈的藝術，這門直指心靈、喚醒心靈、震撼心靈、驅策心靈的藝術才是教育真正的根性靈魂。影片以赫爾巴特對斯賓塞與洛克的共同解構，在影片中恰恰形成了一種馬卡連柯式的雙重正螺旋級進式震撼心靈教育的最佳注解。[7]

（二）真正的心靈捕手

《心靈捕手》中的心靈教育，是一種心靈的深度交融，唯有在這種深度交融的過程之中，施教者方能得以將健康的思想，豐富的心靈營養(yǎng)，高尚的心靈情操，直接地賦予受教者，使得受教者成為一個能夠徹底擺脫低級趣味、心靈更加純凈、更加積極向上、更加追求正能量的合格人才?？梢?，心靈的喚醒不只應針對受教育者，事實上，施教者亦存在著被喚醒的某種期待。即便是《心靈捕手》中的數學教授與心理教授，在面對本我的熏心名利，亦存在著擔心研究不出成果的名韁利鎖的憂懼，雖然他們能夠成為受教育者的心靈捕手，但是，非常遺憾的是，從這種意義而言，他們甚至都算不上是自己的心靈捕手。西方震撼式心靈教育顯然具有無與倫比的巨大優(yōu)勢，好的教育真的能夠直觸心靈且了無跡形。[8]

（三）真正的自我升華

《心靈捕手》中的施教者在與受教育者的博弈過程之中，終于獲得全面勝利，這顯然是西方震撼式心靈教育的勝利。這種心靈教育的勝利昭示了一種以心靈去深度交融，以心靈去觸動心靈，以心靈去震撼心靈的春風化雨陽光普照式的教育，這是對心靈的最終征服，同時，這種心靈的征服在受教者一方，則又表現為一種自我覺察、自我覺醒、自我覺悟，從而最終得以實現一種更加形而上的自我升華。正如影片中男主角所言，有些人的可悲是直到50年后才能夠幡然醒悟，從這種意義而言，男主角顯然是極其幸運的，因為，他不必等到50年以后，即以其數學方面的驚人才華，實現了人生波瀾壯闊下的驕陽似我。由此可見，心靈的自我覺醒與自我升華何其重要，每個有生命的個體都應該成為本體的心靈捕手，事實上，這種以主動式教育擁抱全球化，已經成為整個世界教育的一種大勢所趨。

結語

《心靈捕手》一片開啟了一種西方震撼式心靈教育嶄新模式，電影再次以影像的方式，針對教育的核心加以直指人心的拷問——教育的本質到底是什么。教育的本質既不是宣科教條，也不是鞭策說教，更不是錘鑿斧敲，而是施教者首先成為陽光的心靈使者，春風化雨般地放牧心靈收獲芳菲以擇才育人。教育之道在于做心靈捕手，以心靈去交融，以心靈去感悟，以心靈去觸動，以心靈去喚醒，以心靈去扭轉人性，導之以正，促之以行。

參考文獻：

[1]呂綠楊.再次走近魏書生——重讀《魏書生文選》偶感[J].教學月刊（小學版），2004（10）：33-37.

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[3]賀平，田耕毓.從電影《心靈捕手》看教師引導方式對學生的影響[J].新西部（理論版），2016（9）：139，137.

[4]高文.巴班斯基教學論研究的時代背景和方法論基礎——（巴班斯基教學論思想述評之一）[J].外國教育資料，1983（1）：

19-28，48.

[5]高兀雪，王小丁.關于第斯多惠師范教育思想研究的文獻述評[J].教育與教學研究，2014，28（2）：5-7.

[6]吳式穎.我們需要這樣的外國教育史學建設——讀《西方教育史學百年史論》有感[J].教育學報，2016，12（1）：121-128.

[7]夏曉鷗.在生命最深處與人相遇——再觀影片《心靈捕手》有感[J].中小學心理健康教育，2014（4）：54-55.

[8]李志軍.西方教育啟蒙與實學教育變革——17-18世紀中國教育的初步變革[J].中共寧波市委黨校學報，2007（3）：103-107.