天圓地方琮式瓶

白峰

琮，古之禮器。初為玉制，系良渚文化典型器物。其器內(nèi)圓而外方，以象天圓地方之說。瓷質(zhì)琮式瓶沿襲玉琮基本形制，只是玉器之內(nèi)圓，上下通透，而瓷制者加了圈足和底，演化為一種瓶。

中國傳統(tǒng)大一統(tǒng)社會(huì)，以宗法、禮制為綱要，帝王自認(rèn)“天之子”，有替社稷、子民祭天禮地，祈求福祉的責(zé)任和義務(wù)。所以自宋代瓷器燒造技術(shù)成熟以來，琮式瓶歷代均有燒造，以天青、祭藍(lán)等單色釉為主。惟晚清、民國以來，家天下的時(shí)代衰微，舊制度廢弛，反映到琮式瓶，則出現(xiàn)許多粉彩裝飾，已無以往一道釉的莊嚴(yán)，表明琮式瓶祭天地的重任接近完結(jié)，琮式瓶已逐漸演化成為一種裝飾類陳設(shè)瓷器，不過取其吉祥之意。大約外方內(nèi)圓，以易經(jīng)的思維方式，可以視為外卦為地，內(nèi)卦為天，正可理解為“地天泰”，大吉之象。但究其實(shí)，粉彩裝飾之琮式瓶，品級(jí)卻難與單色釉相類。瓷器類器物，以品級(jí)論，禮器為第一，觀賞器次之，實(shí)用器為下。粉彩琮式瓶已由禮器衍變?yōu)橛^賞器，故品落一等。

我得到的這只琮式瓶，為祭藍(lán)釉，雙側(cè)象耳。施釉較厚，發(fā)色純正，胎體厚重。圈足內(nèi)為墨書“大清光緒年制”六字官款，當(dāng)數(shù)禮器。1998年于九州拍賣行拍得，系文物店舊藏。

古人祭天、祭地、祭祖先，皆有不同的去處和用具。北京天壇是圓的，地壇則是方的，暗合天圓地方之說。地陰天陽，雙陰奇陽，所以地壇的臺(tái)階是雙數(shù)的，天壇的臺(tái)階則為單數(shù)。濟(jì)南過去有天地壇街，因天地壇居此而得名，余生也晚，未曾拜謁，不知是如何融天地于一壇的?；蛟S與琮式瓶相類，方座圓壇。小時(shí)候常常路過天地壇街，正沖著院前，當(dāng)時(shí)或許天地壇尚存，只是幼時(shí)尚不懂得瞻仰舊時(shí)遺跡，而今已改造，不復(fù)舊日景象，天地壇亦已無存。

天圓地方的觀念由來甚早，可上溯至商周時(shí)代。天圓的認(rèn)識(shí)符合先民的自然觀察，與日月視運(yùn)行無悖?？v使中原以外的游牧民族，亦有同等看法，在《敕勒歌》里，游牧人以鮮卑語唱道：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”古人聞之，亦感“莽莽而來，自然高古?！?/p>

至于“地方”之說，頗有爭議，但一般的看法，認(rèn)為“地方”并非認(rèn)為大地是方形，而是命之以方位。古人對方位有許多表達(dá)方式。小時(shí)候，家居泉城路東首歷山頂街，距青龍橋不過一箭之地，文革時(shí)改青龍橋?yàn)椤皠倮麡颉?，不過人們基本改不過嘴來，還是叫青龍橋。小學(xué)期間，曾去過幾個(gè)外地城鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)那兒也都有青龍橋，好生奇怪。及長，乃知青龍、白虎、朱雀、玄武四靈，代表的正是四至方位。古代筑城，城墻外必有護(hù)城河，戰(zhàn)時(shí)可利于守城，雨季可防洪水入城，用為泄洪溝渠。是以“城池”并用。中原一帶，地勢平坦開闊，盡可以按人的觀念擺布，是以方城為多；沿海或是南方山地，多依地勢而建，形態(tài)多變。傳統(tǒng)社會(huì)里，南方人多機(jī)變，而北方人多古板，似乎于地域環(huán)境有心理上的暗示和關(guān)聯(lián)。

青龍于方位為東，于季節(jié)為春，是為祥和、生發(fā)之義；白虎于方位為西，于季節(jié)為秋，有肅殺、蕭瑟之感。在傳統(tǒng)戲劇里，大人物發(fā)了火，將人推出去斬首，都是喝令：“推出‘西轅門斬首”，沒有推出“東轅門”斬首的，就是這個(gè)意思。故西門有橋，只能徑稱西門橋，但不會(huì)稱“白虎橋”。

古人造詞，亦按五行之義，東木西金，南火北水，所以買物件稱為買“東西”而不稱買“南北”。

傳統(tǒng)文化，扣扣相連，名物皆然。

古人何以知道大地乃是球形而非平面？余不確知。但考《黃帝內(nèi)經(jīng)》之表述，此種觀念此時(shí)已用諸實(shí)踐，而于“五運(yùn)六氣”學(xué)說最為明顯。有“太陽寒水司天”，就有“太陰濕土在泉”，反之亦然，陰陽相對，輪轉(zhuǎn)無端。其表述，常以“上”“下”名之，有“天下為地，地下為天”的意思。古人以此理論，居然準(zhǔn)確預(yù)言了“非典”，令人瞠目?！端貑栠z篇 刺法論》云：“假如庚辰，剛?cè)崾?，上位失守，下位無合，乙庚金運(yùn)，故非相招，布天未退，中運(yùn)勝來，上下相錯(cuò)，謂之失守，……如此則天運(yùn)化易，三年變大疫?！曜儼O，名曰金癘?！本褪钦f，庚辰年陽金、陰金不能上下相招，上一年乙卯年司天之氣陽明燥金未退，而此年中運(yùn)之金運(yùn)出現(xiàn)，司天、在泉的位置相錯(cuò)而失守，就會(huì)出現(xiàn)偏燥熱的天氣，三年后化為金癘，就是肺的傳染病?！端貑栠z篇 本病論》指出具體時(shí)間為“速至壬午，徐至癸未，金癘至也?！?/p>

庚辰為2000年，是年我國大部分地區(qū)氣溫偏高，大面積干旱，“金”之燥氣過盛，正應(yīng)了上述可能引發(fā)疫情的天候氣象。三年后之2003，農(nóng)歷癸未年，“非典”大面積爆發(fā)。而“非典”疫情出現(xiàn)最早的廣東，則是農(nóng)歷壬午年底。古人認(rèn)知精準(zhǔn)如斯，時(shí)逾千年而依然有效，委實(shí)驚人。

面對星空和大地，先民自知人力之渺小，故而敬天地、信鬼神。如今科學(xué)昌明，人類擁有了非凡的能力，以萬物之靈長自居，誤以為可以駕馭自然，實(shí)為妄自尊大。水土流失、土壤沙化、極端氣候頻仍、污染危及生命……有人類的恣意妄為，就有大自然的報(bào)應(yīng)如影隨形。面對天地，還是應(yīng)當(dāng)心存敬畏，人類不過也是自然之子，順應(yīng)自然、敬畏生命才是和諧之道。琮式瓶提示我們的是古人面對自然時(shí)的虔敬態(tài)度。

琮式瓶作為古之禮器，當(dāng)今社會(huì)或已無實(shí)用機(jī)會(huì)。然或陳于案，或設(shè)于幾，時(shí)時(shí)提醒天地之滄桑正道，正可為無用之大用。此已超出古董收藏之狹域矣。大哉，大哉。