民族文化保護(hù)傳承目的如何實(shí)現(xiàn)
——以麥西熱甫為例

□ 巴赫提亞·巴吾東

一、民族傳統(tǒng)文化的“化石化”現(xiàn)象

在當(dāng)今社會(huì)巨變的形勢下，民族傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化急需搶救性保護(hù)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變、價(jià)值體系的變遷帶來的人們價(jià)值取向的變化導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)文化生態(tài)的巨變。很多歷史悠久的傳統(tǒng)文化傳承受到了前所未有的沖擊。這就需要政府主導(dǎo)、出資來進(jìn)行搶救性的挖掘和保護(hù)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針是：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效?！痹谶@種原則和方針指導(dǎo)下，截至2015年7月，我國已有世界文化遺產(chǎn)48項(xiàng)，國家級(jí)、地縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目幾千項(xiàng)，可謂是碩果累累。但這只是讓人感到欣慰的一面。走到了搶救性保護(hù)地步的遺產(chǎn)數(shù)量這樣龐大，也意味著民族傳統(tǒng)文化生態(tài)受到了影響，意味著其存在的可能性越來越低。可是，在這種無奈的保護(hù)下很多本應(yīng)該存在于民間的，甚至是應(yīng)該繼續(xù)在民間發(fā)揮自己特殊功用的傳統(tǒng)文化卻逐步走進(jìn)了博物館，甚至有些原本存在于民間的傳統(tǒng)文化也因?yàn)榉N種原因而進(jìn)了博物館，或者趨向于“化石化”了。

近些年來，我們有目的地在做文化生態(tài)上的保護(hù)，為傳統(tǒng)文化更好地生存尋求出路。由于游牧民族定居所帶來的文化變遷問題，像新疆北疆地區(qū)的哈薩克族聚居區(qū)也做了幾個(gè)試點(diǎn)。如果哈薩克族離開了游牧生活和草原，其文化傳統(tǒng)就會(huì)受到毀滅性的沖擊，所有基于草原游牧生活的文化遺產(chǎn)就會(huì)像抽掉了根的植物一樣沒有存在的希望了。無論是阿肯阿依特斯，還是引以為豪的民間長詩都會(huì)因?yàn)椴菰陀文辽钌a(chǎn)方式的改變而面臨失傳的危機(jī)。200多年前錫伯族從東北數(shù)萬人中分出4000多人來到新疆，現(xiàn)在這一支錫伯族人群變成了4.5萬人，200多年以來一直傳承和保護(hù)著錫伯族語言文字及自身的文化傳統(tǒng)。而留在他們故鄉(xiāng)的原本一個(gè)龐大的群體卻在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐步喪失了自己的語言文字和傳統(tǒng)文化。新疆伊犁察布查爾縣的錫伯族由于離開家鄉(xiāng)，定居第二故鄉(xiāng)而延續(xù)了自己原本的生存方式，亦因?yàn)殡x開后依然保留了自己的生存環(huán)境，從而讓自己的文化傳承到了今天，成為錫伯族文化的“活化石”。200多年來，他們對(duì)自己的文化發(fā)揚(yáng)光大，不僅很多人都可以使用錫伯文、錫伯語，甚至還可以使用其他少數(shù)民族語言文字，例如用維吾爾語、哈薩克語進(jìn)行交流溝通。但是在當(dāng)下，錫伯族本身能夠使用常用語言進(jìn)行交流的人口僅剩下5000多人，而能夠簡單使用文字的人僅有2000多人。雖然各級(jí)政府拿出很多資金，辦報(bào)紙，出版書刊，甚至有一批專家學(xué)者專門做錫伯族文化的研究工作，但多種形式的保護(hù)卻收效甚微。這就不得不引起我們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)進(jìn)行一定的反思。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》13條、14條也談及要采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財(cái)政措施，以便：

1.促進(jìn)建立或加強(qiáng)培訓(xùn)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)以及通過為這種遺產(chǎn)提供活動(dòng)和表現(xiàn)的場所和空間，促進(jìn)這種遺產(chǎn)的承傳；

2.確保對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的享用，同時(shí)對(duì)享用這種遺產(chǎn)的特殊方面的習(xí)俗做法予以尊重；

3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用；

4.使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)；

5.向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；

6.有關(guān)群體和團(tuán)體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；

7.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)；

8.非正規(guī)的知識(shí)傳播手段；

9.不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動(dòng)。

無論是國際《公約》還是我們的保護(hù)法規(guī)，所提出的宣傳、培訓(xùn)、研究等都只是保護(hù)的原則，是最為基本的補(bǔ)救方式，都是為更好地傳承，更好地繼續(xù)發(fā)揮這種項(xiàng)目的社會(huì)作用來服務(wù)的。

以新疆維吾爾族的麥西熱甫、木卡姆等世界級(jí)遺產(chǎn)為例，麥西熱甫源于人民群眾，幾十種麥西熱甫都是群眾自娛自樂，傳承文化，規(guī)范行為的群眾性自發(fā)活動(dòng)，民間麥西熱甫是維吾爾族群眾精神生活的重要組成部分，同時(shí)也是維吾爾民間社會(huì)規(guī)范教育的重要場所和形式，它包含著維吾爾族傳統(tǒng)習(xí)慣法，對(duì)人們的行為，社會(huì)的秩序起到了很好的調(diào)控作用。自古至今在保存?zhèn)鹘y(tǒng)，傳承文化方面發(fā)揮著不可或缺的作用。但這種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化形式也面臨著一些危機(jī)。由于各種因素的影響，這種活動(dòng)舉辦形式本身有了諸多的局限，導(dǎo)致群眾參與度不是十分理想，在一定程度上弱化了原有的功效。“我們在對(duì)民間工藝進(jìn)行制度性保護(hù)的時(shí)候，就要注意創(chuàng)造一定條件，讓民間工藝生產(chǎn)重新回歸到一種與鄉(xiāng)土日常生活相聯(lián)結(jié)的、充溢著精神創(chuàng)造旨趣的‘副業(yè)’活動(dòng)，而不是僅僅選擇幾個(gè)藝人給予生活補(bǔ)助、商業(yè)包裝即算大功告成。進(jìn)而言之，我們要保護(hù)的絕不僅僅是民間工藝的技術(shù)，更要注意保護(hù)民間工藝所賴以存身的文化生態(tài)。如果沒有了后者的依托，民間工藝永遠(yuǎn)只能是表層的技術(shù)的存在，是一種沒有心靈、隨處飄蕩的無根浮萍，直至成為只能存照歸檔的‘遺產(chǎn)’。”（張士閃：《當(dāng)代民間工藝的語境認(rèn)知與生態(tài)保護(hù)——以山東惠民河南張泥玩具為個(gè)案》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2010年第1期）

文化保護(hù)除了需要專家學(xué)者、政府、商界的參與，最重要的是保護(hù)這種文化存在的生態(tài)，保護(hù)賴以支撐這種文化的群體，以及傳承人和民眾自身對(duì)文化的情感。維吾爾麥西熱甫活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，一般分為婚禮麥西熱甫、少婦麥西熱甫、家庭麥西熱甫、果園麥西熱甫、踏青（游玩）麥西熱甫、鄉(xiāng)村割禮麥西熱甫、山羊羔麥西熱甫、雪簽麥西熱甫、皮爾（巫術(shù)）麥西熱甫等幾十種之多。但是，這些麥西熱甫在各地的流傳分布情況都各有不同，在不同的地方流傳著不同的形式。這些麥西熱甫都是群眾喜聞樂見的，而且就像農(nóng)村的趕集一樣，人們非常希望參加，不愿意被麥西熱甫所拋棄。因?yàn)槿绻畸溛鳠岣︱?qū)逐，就意味著其在生存環(huán)境的被驅(qū)逐，作為社會(huì)個(gè)體也就失去了存在的空間。

麥西熱甫有著悠久的歷史，完全可以稱其為維吾爾文化傳統(tǒng)的學(xué)校。維吾爾民間麥西熱甫以自身的獨(dú)特性有“民間倫理道德學(xué)?！敝Q，無論男女老少都可以共同參與麥西熱甫活動(dòng)。年輕人通過參加麥西熱甫向長者學(xué)習(xí)倫理綱常、活動(dòng)禮儀、道德情操。因此維吾爾民間俗語中有：“要么送孩子去學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)；要么就送到麥西熱甫學(xué)習(xí)禮俗綱?！薄ⅰ皼]參加過麥西熱甫的男人不算男人”的說法。麥西熱甫又是“民間法規(guī)學(xué)?！薄｛溛鳠岣顒?dòng)是通過民間習(xí)慣法來管理的一種社會(huì)活動(dòng)，它可以讓參加麥西熱甫的人感受到法律法規(guī)的強(qiáng)大。麥西熱甫中非常自然地滲透了維吾爾族傳統(tǒng)俗規(guī)和道德規(guī)范。通過活動(dòng)給社會(huì)群體灌輸法制意識(shí)，某種程度上可以說是對(duì)政府行政管理方式的仿效和普及。麥西熱甫還是“文學(xué)藝術(shù)普及的學(xué)?！?。麥西熱甫活動(dòng)中包涵了維吾爾族的歌曲、舞蹈、音樂藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合了生動(dòng)的喜劇和群眾性游戲，體現(xiàn)了鮮明的民族特性和地方風(fēng)格，是有著深刻教育意義的綜合性、群眾性藝術(shù)形式。因?yàn)橛辛他溛鳠岣?，色彩斑斕的民間藝術(shù)更加輝煌，從而培養(yǎng)出了德才兼?zhèn)涞膫鞒腥?。維吾爾麥西熱甫中的戲劇因素、各種游戲?qū)ΜF(xiàn)當(dāng)代維吾爾戲劇藝術(shù)的形成起到了極大的推動(dòng)作用。麥西熱甫活動(dòng)中充滿了諺語、歌謠、比依提等，各種歌謠、喜劇、歌曲等通過地方性方言使得表演達(dá)到高潮。講唱比依提、當(dāng)場應(yīng)對(duì)等環(huán)節(jié)，妙語連珠。大量生動(dòng)、含義深刻的語匯豐富了維吾爾文化的表現(xiàn)形式，給人一種審美享受。也正是因?yàn)辂溛鳠岣ΓS吾爾木卡姆藝術(shù)、民間歌曲和民間賽乃木才傳承到了今天。麥西熱甫是“民俗傳統(tǒng)教育的學(xué)?！?。麥西熱甫活動(dòng)本身匯集了維吾爾族古代民俗生活的特點(diǎn)，它是傳播、傳承和宣傳民眾優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣的重要活動(dòng)。其中包含了禮俗文化、飲食文化、服飾文化、院落起居文化等內(nèi)容，這些都是產(chǎn)生于民間，并且通過民眾才得以傳承到今天。維吾爾族麥西熱甫是有著悠久歷史的群眾性文化活動(dòng)，是維吾爾族群眾生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理思維匯聚一體的藝術(shù)化盛會(huì)，它豐富了維吾爾族廣大群眾的精神食糧，它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮著重要的作用。

然而，麥西熱甫這種如此重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，卻在當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展的形勢下受到了影響，社會(huì)作用的發(fā)揮減弱，是令人痛惜的事，應(yīng)該認(rèn)真反思，拿出應(yīng)對(duì)措施。

二、保護(hù)文化的傳統(tǒng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的功能

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史范疇。與漢文化相比，少數(shù)民族有其獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)。少數(shù)民族多居住于偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有通公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨(dú)特的文化。中國各少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構(gòu)成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。民俗文化是民眾保持自我和群體意識(shí)的根本。我們傳承保護(hù)文化的目的在于保存其存在和價(jià)值，因此就應(yīng)該由政府出資保護(hù)，同時(shí)由文化工作者采取更多保護(hù)措施的同時(shí)，努力讓這種傳統(tǒng)回到群眾中去，讓其在應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境中更好地發(fā)揮自己的作用。

民間文藝研究的專家學(xué)者們要向那些傳承人和維護(hù)著民間傳統(tǒng)文化的群眾學(xué)習(xí)，因地制宜研究制定保護(hù)方案，創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化傳承氛圍，努力使這樣的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。

眾所周知，非物質(zhì)文化基本都是通過口耳相傳，口傳心授的形式傳承到今天的。如果沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者，就無法提及搶救的事宜。如果要進(jìn)行保護(hù)，首先要對(duì)其持有者和傳播者進(jìn)行保護(hù)?，F(xiàn)在，在自治區(qū)范圍內(nèi)所舉辦的麥西熱甫中起著主要作用的活動(dòng)主持人民間歌手、舞者等各種角色，也就是傳統(tǒng)麥西熱甫中的民間藝人已相繼離開人世，人數(shù)越來越少。在麥西熱甫中起著重要作用的木卡姆齊、民間音樂藝人、比依提歌手、能說會(huì)道者減少。傳承這些文化的人員也不多，有的地方獨(dú)具特色的麥西熱甫形式也已經(jīng)面臨失傳的危險(xiǎn)。其次就是對(duì)活動(dòng)本身的保護(hù)。我們應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)群眾自發(fā)性地舉辦各種形式的麥西熱甫活動(dòng)，并對(duì)舉辦這種活動(dòng)的個(gè)人、家庭、群體進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助，進(jìn)而還應(yīng)該有意識(shí)地幫助組織并且引導(dǎo)群眾按照傳統(tǒng)的方式開展麥西熱甫活動(dòng)，在保留麥西熱甫原有的內(nèi)容形式的前提下，有意識(shí)地導(dǎo)入一些現(xiàn)代理念、價(jià)值觀念和活動(dòng)成分，更多地吸引群眾的參與。只有這樣，我們才能使得這種文化傳統(tǒng)得到相應(yīng)的保護(hù)，同時(shí)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不會(huì)失去參與者，不會(huì)失去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的功用。如果失去了對(duì)如同麥西熱甫這樣優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)導(dǎo)致脫離了民間的道德學(xué)校、法律法規(guī)學(xué)校、藝術(shù)學(xué)校等精神樂園的一部分青年人開始被不良嗜好引誘，為低俗文化吸引，甚至被“三股勢力”所蠱惑，漸漸步入歧途。

當(dāng)前，在國際社會(huì)大規(guī)模的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承的國際公約”的鼓舞和推動(dòng)之下，在各級(jí)黨委政府的直接引導(dǎo)，廣大人民群眾的大力支持，文化工作者和民間藝術(shù)家的共同努力下，全區(qū)各地正在對(duì)維吾爾麥西熱甫進(jìn)行深入的發(fā)掘、搶救、保護(hù)，通過各種傳媒手段，使之面向全國乃至全世界，重新煥發(fā)其不朽的生命力。

麥西熱甫是維吾爾人民群眾社會(huì)文化、舞蹈文化、服飾文化、禮儀道德文化、社會(huì)、村落觀念等傳統(tǒng)文化傳播和傳承的基礎(chǔ)性活動(dòng)。對(duì)維吾爾麥西熱甫的保護(hù)、研究會(huì)對(duì)維吾爾社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生非常重要的意義。我們完全有理由相信，維吾爾族的麥西熱甫作為維吾爾文化光輝燦爛的窗口和見證，在黨和政府的關(guān)心支持和在社會(huì)各界的共同努力下，必將迎來更加繁榮的黃金時(shí)期。

（本文圖片由晏先、金煒提供）