論《致莎士比亞日》中青年歌德的戲劇思想

摘 要：十八世紀(jì)七、八十年代，德國文壇的一批青年作家發(fā)起了一場“反叛”傳統(tǒng)、解放個性的狂飆突進(jìn)運(yùn)動。他們深受莎士比亞作品的鼓舞，對其懷有敬意。青年歌德曾在莎士比亞紀(jì)念日之際發(fā)表講話——《致莎士比亞日》，講話中蘊(yùn)含著青年歌德主要的戲劇思想，即：“反叛”傳統(tǒng)、主張個性解放、追求個人情感、批判模仿、歌頌莎士比亞等。

關(guān)鍵詞：青年歌德；威廉·莎士比亞；戲?。弧吨律勘葋喨铡?/p>

作者簡介：王極天，男，北京第二外國語學(xué)院德語語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：跨文化研究。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27--02

1.產(chǎn)生背景：

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）在德國文學(xué)史上具有重要的地位，其文學(xué)創(chuàng)作跨越了德國文學(xué)史中的狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期和古典主義時期。在狂飆突進(jìn)時期，歌德尚為青年。歌德16歲前往萊比錫學(xué)習(xí)法學(xué)，1768年因病輟學(xué)回到家中，1770年4月，歌德為完成法學(xué)學(xué)業(yè)來到了斯特拉斯堡，并在那里見到了赫爾德（Johann Gottfried Herder）。二人的會面也被一些學(xué)者看做狂飆突進(jìn)運(yùn)動的開端。在赫爾德的指點(diǎn)下，歌德受到了啟發(fā)，開始了解盧梭（Jean-Jacques Rousseau）和哈曼（Richard Hamann）的美學(xué)思想，深入了解莎士比亞的作品，并成為莎士比亞狂熱的崇拜者。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動是18世紀(jì)60年代晚期到80年代早期的德國文學(xué)思潮，由當(dāng)時尚屬青年的作家們發(fā)起，其中心思想是“天才（Genie）”，追求個性解放、表達(dá)個人情感，不再遵循條條框框進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他們反對理性，強(qiáng)調(diào)感性、情感和想象。這一時期的作家對莎士比亞有著極大的崇拜之情，但他們絕非單純地模仿莎士比亞，而是頌揚(yáng)他的創(chuàng)造力。他們認(rèn)為，莎士比亞的作品是自然的，并不嚴(yán)格遵循所謂的規(guī)范詩學(xué)（Regelpoetik），成功的創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)出創(chuàng)造力與激情，而不是那些學(xué)來的規(guī)則。狂飆突進(jìn)運(yùn)動中產(chǎn)生了3部主要的歌頌莎士比亞的作品：赫爾德的《莎士比亞》、歌德的《致莎士比亞日》以及倫茨（Jakob Michael Reinhold Lenz）的《論戲劇》。[1]

1771年10月14日，正值德國第一個以莎士比亞命名的紀(jì)念日，歌德在法蘭克福的父母家中發(fā)表了講話——《致莎士比亞日》。在講話中，歌德推翻了前人刻板的創(chuàng)作方式，闡釋出表現(xiàn)個人情感、注重自我的重要性，批判了法國對古希臘戲劇的模仿，并表達(dá)了自己對莎士比亞的崇敬之情。

2.突破束縛——打破“三一律”

“三一律”最早由文藝復(fù)興時期的意大利戲劇理論家卡斯特爾維特洛（Lodovico Castelvetro）提出，引申自古希臘亞里士多德《詩學(xué)》中的“情節(jié)整一說”思想，是指在一部劇作中要有完整的情節(jié)，在一段完整的時間里，在同一地點(diǎn)發(fā)生，即情節(jié)、時間、地點(diǎn)必須保持“整一”，又稱為“三整一律”。[2] 它對古典主義文學(xué)建立規(guī)范化的戲劇發(fā)揮了積極作用。

德國啟蒙運(yùn)動時期的文學(xué)理論家戈特舍德（Johann Christoph Gottsched）在作品《為德國人寫的批判詩學(xué)試論》中表示，古典主義戲劇的結(jié)構(gòu)要嚴(yán)格遵守“三一律”。他認(rèn)為，作品必須要有一個主要意圖，即與道德相關(guān)的內(nèi)容，因此只能有一條情節(jié)主線，且必須圍繞著預(yù)期的目標(biāo)進(jìn)行；時間的統(tǒng)一是保持作品真實(shí)性的重要環(huán)節(jié)；地點(diǎn)的統(tǒng)一更是創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。[3]

歌德則反對道：“地點(diǎn)的統(tǒng)一令我憤怒，情節(jié)和時間的統(tǒng)一是對創(chuàng)造力的束縛。我跳入自由的空氣中，才感覺到自己是有手有腳的?！盵4] 歌德將“規(guī)則”比作“束縛”，認(rèn)為人們追求的是自由，想擁有的是自由的靈魂。歌德反對的正是“三一律”這一戲劇的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他在自己的作品中也將自己的觀點(diǎn)付諸了實(shí)踐，在劇作《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》（G?tz von Berlichingen mit der eisernen Hand）中，出現(xiàn)了50多個場景地點(diǎn)，時間不局限在一天之內(nèi)，而且還具有多個同時發(fā)生的情節(jié)。

3.注重自我——追求個人情感

德國啟蒙運(yùn)動家萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）認(rèn)為，文學(xué)是啟蒙的工具，戲劇直接與民眾接觸，具有宣傳教育的功能，應(yīng)該傳播出符合理性要求的認(rèn)識和理性的道德。[5] 但歌德認(rèn)為，單憑理性是無法完全理解世界的，個人的感覺、情感才是認(rèn)識世界的手段。人們應(yīng)關(guān)注自身：“我！對于我來說，我就是一切，因?yàn)槲沂峭ㄟ^自己來認(rèn)識世間萬物的！”[6]

受盧梭“回歸自然”思想的影響，狂飆突進(jìn)運(yùn)動的文學(xué)家主張“自由”、“個性解放”。對歌德來說，莎士比亞的戲劇是“自然”的傳聲筒：“我大聲呼喊：自然！自然！沒有什么像莎士比亞筆下的人物一樣的自然?！盵7]

有別于專注于理性思考的哲學(xué)家，作家可以更加全面地認(rèn)識世界。歌德認(rèn)為，作家不只描繪世界，還刻畫人與自然之間的關(guān)系。戲劇長久以來的主題即：個人與社會的矛盾。青年歌德的作品正體現(xiàn)了新興市民階層反封建的要求，用個性解放反對封建社會的等級偏見，體現(xiàn)出市民知識分子與封建社會的對立。

在描述“我”與世界的關(guān)系時，歌德寫到：“他（莎士比亞）所有的劇作全都圍繞著一個秘密的點(diǎn)轉(zhuǎn)動，在這個點(diǎn)上，我們自我的本性，我們靈魂所追尋的自由，都必然與整個劇情的發(fā)展產(chǎn)生沖突?！盵8] “我”與社會應(yīng)被視為一個統(tǒng)一體。只有這樣，悲劇的內(nèi)容才是真實(shí)的。戲劇的沖突點(diǎn)就蘊(yùn)含在個人自由與社會束縛個人的二元對立之中。

4.反對模仿——批判法國戲劇

法國古典主義文學(xué)的主要形式是戲劇，古典主義的主要特點(diǎn)是宣揚(yáng)理性，要求克制個人情欲，強(qiáng)調(diào)理性高于一切，情感服從理智。在藝術(shù)特征上，法國古典主義戲劇家從古希臘羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。[9] 他們受文藝復(fù)興以來藝術(shù)家們推崇古希臘羅馬文化的影響，將古代文化奉為典范，作品大多取材于古希臘羅馬的神話和戲劇。endprint

但戲劇的創(chuàng)作于歌德而言，不存在歷時性的標(biāo)準(zhǔn)。如果說希臘悲劇適合于古希臘人在當(dāng)時的社會環(huán)境下表達(dá)自己的想法，那么法國人在17世紀(jì)還模仿古希臘戲劇就是其對自己的巨大諷刺：“法國人啊，你們?yōu)槭裁匆┥舷ＥD的鎧甲，它對你們來說太大、太難以駕馭了。由此可見，所有法國悲劇都是對其自身的諷刺?！盵10]

歌德還嚴(yán)厲批評了法國戲劇的“模仿”傳統(tǒng)。拉辛和高乃依雖被看做當(dāng)時法國戲劇文學(xué)的“提坦神”，但也均遭到了歌德的批判：“法國人模仿的希臘戲劇，內(nèi)在或外在均有其特殊的本質(zhì)，如果說法國侯爵模仿不了阿爾克比亞德斯的話，那么高乃伊更是不可能跟上索?？死账沟哪_步?！盵11] 法國戲劇看起來蒼白無力，正是因?yàn)槭艿搅藯l條框框的制約，也因此缺乏真實(shí)性：“那些戲劇正是因?yàn)槭忠?guī)則，所以它們像鞋子一樣相似，也就顯得無聊?！盵12]

5.尊崇天才——致敬莎士比亞

歌德描述了他第一次讀莎士比亞作品時的感受、莎士比亞對自己的影響以及自己對莎士比亞的仰慕、崇敬之情：“讀完他的一部作品后，我就像是一個生而眼盲的人，眼前瞬間被賦予了一只神奇的手。在它的指引下，我開始認(rèn)識世界，我感受到自己容光煥發(fā)、感受到自己的存在被無限的放大了?！盵13]

在歌頌莎士比亞的同時，歌德不僅表達(dá)出自己對莎士比亞和他作品的濃厚興趣，還在一定程度上表現(xiàn)出了莎士比亞對他的重要性：“莎士比亞，我的朋友！你如果還在世的話，我一定哪也不去，只和你生活在一起。你若是飾演俄瑞斯忒斯，那我寧愿放棄德爾福斯廟中受人敬仰的大祭司之位，甘愿做你的配角皮拉得斯?！盵14] 莎士比亞打破了固有的戲劇傳統(tǒng)和各種束縛，提出了新的觀點(diǎn)，歌德也將莎士比亞視作自己的老師，認(rèn)為他不僅激勵了自己，也啟發(fā)而自己。

歌德在文中還嚴(yán)厲批判了自己與莎士比亞“相知”之前所創(chuàng)作的作品，并以此表達(dá)對莎士比亞的敬仰之情：“在莎士比亞面前，我常常感到羞愧，從第一眼看他的作品起，我就時常想，換做是我，肯定就寫成另一個樣子了！”[15] 歌德貶低了自己此前的作品，也否定了自己先前的特點(diǎn)，這是《致莎士比亞日》中較為令人驚訝的一點(diǎn)：文學(xué)巨匠歌德有著如此強(qiáng)的創(chuàng)作能力和受人尊敬的地位，但還是在過往的名家面前謙遜地彎下了腰。

莎士比亞于歌德而言是天才的典范，歌德曾將他比作普羅米修斯。普羅米修斯是希臘神話中的英雄，他將火種帶給人類，因此而遭受懲罰。普羅米修斯違背了神的意愿，是真正的英雄。就像普羅米修斯創(chuàng)造了人類一樣，莎士比亞在其作品中也創(chuàng)造了人類，他的作品中的人物是栩栩如生的。莎士比亞就是德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動中“天才”這一概念的最好詮釋。

結(jié)語：

德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動的青年作家們深受莎士比亞的影響，莎士比亞的作品打破了“三一律”的束縛，其內(nèi)容也多是“自然”的。因此，莎士比亞被這批追求個性解放、表達(dá)個人情感的青年作家視為“天才的典范”。與同時期其他歌頌莎士比亞的作品一樣，青年歌德筆下的《致莎士比亞日》表達(dá)了他對莎士比亞的崇敬與仰慕，也蘊(yùn)含著青年歌德的戲劇思想。他反對古典主義嚴(yán)格的“規(guī)章制度”，反對“三一律”，認(rèn)為戲劇創(chuàng)作應(yīng)遵從自然，應(yīng)當(dāng)表達(dá)人的情感，解放個性。同時也認(rèn)為戲劇創(chuàng)作不存在跨越時間的標(biāo)準(zhǔn)，因此批判法國戲劇一味地模仿古希臘戲劇。在談及莎士比亞時，他極為謙遜，十分尊敬，充分體現(xiàn)了莎士比亞對青年歌德的深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ehlert， K. Deutsche Literatur Geschichte[M] Stuttgart： J.B. Metylersche Verlagsbuchhandlung und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH， 2001.

[2]陸雙祖. 論西方戲劇詩學(xué)“三一律”觀的建構(gòu)與解構(gòu)[J]. 蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報， 2006， 13（4）： 64-66.

[3]Gottsched， J.C. Schriften zur Literatur[M] Stuttgart： Horst Steinmetz， 1972.

[4]Goethe.J.W.v. Goethes Werke. Kunst und Literatur[M] München： Erich Trunz und Hans Joachim Schrimpf， 1981.

[5]余匡復(fù). 德國文學(xué)史[M]. 上海： 上海外語教育出版社， 2013.

[5]Goethe.J.W.v. Goethes Werke. Kunst und Literatur[M] München： Erich Trunz und Hans Joachim Schrimpf， 1981.

[7]同上.

[8]同上.

[9]鄭克魯. 法國文學(xué)史[M]. 上海外語教育出版社， 2003.

[10]Goethe.J.W.v. Goethes Werke. Kunst und Literatur[M] München： Erich Trunz und Hans Joachim Schrimpf， 1981.

[11]同上.

[12]同上.

[13]同上.

[14]同上.

[15]同上.endprint