芥川龍之介《杜子春》之魏晉南北朝文論解讀

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代文論成就輝煌的時(shí)期。從魏晉南北朝時(shí)期文論的作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論三個(gè)方面分析日本作家芥川龍之介的作品《杜子春》，不僅能夠運(yùn)用全新的視野闡釋這部外國(guó)作品，而且能夠進(jìn)一步地佐證中國(guó)古代文論的精妙性。

關(guān)鍵詞：作家論；創(chuàng)作論；鑒賞論；芥川龍之介；《杜子春》

作者簡(jiǎn)介：王?。?990-）女，漢族，河南焦作人，現(xiàn)為鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--01

引言：

中國(guó)古代文學(xué)理論蘊(yùn)含著人類豐富思想文化。在內(nèi)涵豐富的古代文論發(fā)展史上，魏晉南北朝是一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期誕生了中國(guó)體大慮周的文論巨著《文心雕龍》，出現(xiàn)了古代第一部詩(shī)歌理論專著《詩(shī)品》，這為中國(guó)古代文學(xué)理論的繁榮做出了重大的貢獻(xiàn)。

蘊(yùn)藏著人類共同智慧的文學(xué)理論不是孤立存在的，文學(xué)理論的運(yùn)用也是不分國(guó)別的。因此，本文將運(yùn)用魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論，從中國(guó)古代文論的三大分支——作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論入手分析日本作家芥川龍之介的作品《杜子春》，嘗試運(yùn)用一種全新的視野解讀外國(guó)作家和作品。

1.作家論

“劉勰從作家的個(gè)性、才能與創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系，社會(huì)、時(shí)代和地域環(huán)境對(duì)創(chuàng)作的影響等不同角度，系統(tǒng)的討論了作家才性的差異性，得出了‘各師成心，其異如面的結(jié)論?！保ㄊY凡、郁源 1994：84）魏晉南北朝文論強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境以及社會(huì)時(shí)代都對(duì)作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成起著至關(guān)重要的作用。

母親的精神失常以至離世，在芥川龍之介的一生中烙下了不可磨滅的烙印。從小失去母愛(ài)的芥川龍之介，對(duì)母愛(ài)具有深深地眷戀。在《杜子春》中芥川龍之介安排杜子春在看到母親舍身成全自己的時(shí)候，終于忍不住張口叫聲了“媽”。這正是芥川龍之介借杜子春之口，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的呼喚。作者根據(jù)自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷，把中國(guó)唐代小說(shuō)改編成母愛(ài)的故事，并塑造了偉大無(wú)私的母親形象，正體現(xiàn)了作家對(duì)母親噴薄而出的感情。由此可知，作家在創(chuàng)作時(shí)受到自身成長(zhǎng)環(huán)境的影響。

2.創(chuàng)作論

“詩(shī)緣情”作為魏晉南北朝的創(chuàng)作論之一，確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開(kāi)啟了中國(guó)古代文學(xué)理論看重情感的傳統(tǒng)?！霸?shī)緣情”強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要作用?！氨е椋粌H成為作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而且進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值”?！保ㄊY凡、郁源 1994：86）作家在哀怨與憂憤的激發(fā)之下，能夠使文學(xué)作品達(dá)到很高的美學(xué)境界。

芥川龍之介對(duì)人性弱點(diǎn)的大膽揭示，體現(xiàn)在文中杜子春說(shuō)道“人都很薄情。我成為了大富豪的時(shí)候，他們又是奉承又是迎合，但一旦我變成窮人，他們會(huì)怎么樣呢？連一張好臉都不給我看?！保ɡ畋?2010：179）即杜子春對(duì)世態(tài)炎涼的體悟，世人對(duì)他從極盡奢華到身無(wú)分文前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，使得杜子春意識(shí)到人的薄情寡義，從而厭倦了人世，希望成仙。這個(gè)情節(jié)反映出了芥川龍之介對(duì)人性利己主義的批判，從而表達(dá)出悲憤之情。反過(guò)來(lái)，正是由于芥川龍之介在現(xiàn)實(shí)中遭受的種種失望以及對(duì)人性自私的深惡痛絕，所以才產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感進(jìn)而創(chuàng)作《杜子春》。芥川龍之介對(duì)利己主義的悲憤以及對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)不滿的厭世之情，與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”存在著異曲同工之處。正是作者在創(chuàng)作時(shí)飽含悲哀之情，所以才會(huì)在創(chuàng)作時(shí)，有意識(shí)地把這種悲憤全部投入到作品之中，以致作品的人物更加生動(dòng)，情節(jié)更加逼真，情感更加真摯，從而引起讀者共鳴，進(jìn)而提升作品的審美價(jià)值。

3.鑒賞論

魏晉南北朝時(shí)期鑒賞論的發(fā)展，極大地促進(jìn)了文學(xué)評(píng)論的繁榮。其中，“味詩(shī)法”是魏晉南北朝文論家的文學(xué)鑒賞方法之一?！扮妿V在《詩(shī)品序》中主張?jiān)娨凶涛?，作?shī)者，詩(shī)要做的有味；賞詩(shī)者，則要會(huì)心味詩(shī)?！保ㄊY凡、郁源 1994：94）

采用魏晉南北朝的“味詩(shī)法”來(lái)鑒賞芥川龍之介的《杜子春》，能夠更加透徹地體味該作品。雖然《杜子春》作為一篇童話，表達(dá)的主題是母子之愛(ài)戰(zhàn)勝了冷漠自私的人性。但在《杜子春》的結(jié)尾，仙人給杜子春安排了一個(gè)美好的結(jié)局?！拔以谔┥侥下从幸婚g屋子。那間屋子和周?chē)奶锏匾黄鹚徒o你吧，快去住吧?，F(xiàn)在屋子周?chē)鷳?yīng)該正開(kāi)滿了桃花吧?！保ɡ畋?2010：207）這里的“桃花”卻隱含了作者的另一層深意。作為讀者，在解讀作品中的“桃花”時(shí)，不能單純認(rèn)為這是形容山間小屋的一種裝飾，而要深切體會(huì)作者想通過(guò)作品傳達(dá)給讀者一種什么樣的境界。爛漫盛開(kāi)的“桃花”，對(duì)于熱愛(ài)陶淵明、王維的芥川龍之介來(lái)講，象征著中國(guó)式的“隱遁”生活，這里可以折射出作者真切地向往桃花源的理想國(guó)。鑒賞者應(yīng)該把 “桃花源”與作者痛惡的丑惡俗世進(jìn)行對(duì)比，從而推斷出作者看到了人性的自私與社會(huì)的丑惡，極力尋找病根，但苦于找不到良藥的結(jié)論。作為鑒賞者應(yīng)該用心體會(huì)“桃花”的深層含義，從而更加準(zhǔn)確地理解作品與作者的思想，這正符合了魏晉南北朝鑒賞論“味詩(shī)法”的真意。

結(jié)語(yǔ)：

運(yùn)用中國(guó)古代文論分析外國(guó)作品，不僅能夠換個(gè)思維和角度鑒賞品評(píng)外國(guó)作品，進(jìn)一步挖掘作家思想與作品含義；而且，通過(guò)分析外國(guó)作品，進(jìn)一步證明我國(guó)古代文論的精辟，弘揚(yáng)我們民族的文化藝術(shù)瑰寶。本文通過(guò)尋求中外文學(xué)的相通之處，以期促進(jìn)世界文學(xué)的繁榮與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉勰.文心雕龍[M]. 王志彬.北京：中華書(shū)局，2014.endprint