納丁?戈迪默《另幾種結(jié)局》的后殖民主義解讀

摘 要：戈迪默《貝多芬是十六分之一黑人》這部短篇小說(shuō)集中包含三篇非虛構(gòu)性隨筆，總命名為《另幾種結(jié)局》，本文以這幾篇文章為著眼點(diǎn)，從后殖民主義視角探析戈迪默創(chuàng)作中對(duì)南非白人這一群體的身份建構(gòu)的思考，探討了語(yǔ)言在實(shí)現(xiàn)文化身份建構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵性、主體與客體的同一性在文化身份認(rèn)同中的重要性以及政治身份定位在文化身份建構(gòu)中的必要性的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：納丁·戈迪默；《另幾種結(jié)局》；后殖民主義

作者簡(jiǎn)介：周美瑩（1992.6-），湖南常德人。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--02

納丁·戈迪默是第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的南非作家，目前對(duì)戈迪默的研究主要集中于分析種族隔離制廢除前后對(duì)南非黑人生活所造成的影響，而忽視了南非這一殖民國(guó)家中的另一重要群體，即南非白人的身份認(rèn)同危機(jī)及文化身份建構(gòu)。本文試圖以后殖民主義為視角，以戈迪默《貝多芬是十六分之一黑人》這一短篇小說(shuō)集中的《另幾種結(jié)局》一文為研究材料，以《另幾種結(jié)局》中的主人公在堅(jiān)持宗主國(guó)文化、接受南非文化及雜糅兩種文化之間的選擇與轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繉?duì)象，來(lái)分析戈迪默筆下南非白人的文化身份建構(gòu)與身份認(rèn)同危機(jī)。

戈迪默于2007年發(fā)表短篇小說(shuō)集《貝多芬是十六分之一黑人》探討不同身份的人群在南非新秩序之下的心理變化和身份轉(zhuǎn)變過(guò)程，本文以《另幾種結(jié)局》為著筆點(diǎn)，以小說(shuō)中人物為案例，分析這群白人的身份認(rèn)同危機(jī)與文化身份建構(gòu)。作者為這群白人預(yù)想出了幾種結(jié)局，并將預(yù)想的三種結(jié)局分別命名為《第一感》、《第二感》、《第三感》。

一、《第一感》

《第一感》以蘇茲和費(fèi)倫茨這對(duì)夫妻的感情生活為線(xiàn)索，以二者在南非的生活與工作為題材，表現(xiàn)了戈迪默對(duì)南非白人文化身份重建的認(rèn)知，即越是留戀本民族文化，就越難被新的文化所同化，其把背景設(shè)定于黑人重新掌握政權(quán)之后的南非社會(huì)，殖民生活使黑人們喪失了自己的本族語(yǔ)，當(dāng)時(shí)社會(huì)通行的是舊的當(dāng)權(quán)者使用的英語(yǔ)，黑人雖然重新取得政權(quán)，但在語(yǔ)言和文化上已經(jīng)被舊的殖民力量所同化，此時(shí)處于統(tǒng)治地位的人物是黑人，但文化依然是舊的殖民者文化，文中多次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。發(fā)生同化實(shí)質(zhì)上就是在潛移默化過(guò)程中個(gè)體本身的語(yǔ)言被另一種語(yǔ)言影響和替代。這點(diǎn)在文中多處可以看出。

《第一感》主要涉及文化身份的退隱與重建問(wèn)題。對(duì)西班牙裔南非白人而言，一方面，多年來(lái)的西班牙生活影響到了其在南非的價(jià)值觀、道德觀和家庭觀；另一方面，以南非文化為代表的主流文化也在不斷地影響著他們的文化身份建構(gòu)，且政權(quán)更迭之后的南非社會(huì)對(duì)白人的融入采取了一種排斥態(tài)度。西班牙文化和南非文化在蘇茲與費(fèi)倫茨的心中不斷發(fā)生著沖突與碰撞，而對(duì)于受西班牙文化影響更深的費(fèi)倫茨而言，這種沖突更加突出。正是這種文化身份的強(qiáng)烈沖突使費(fèi)倫茨產(chǎn)生了困惑感與迷茫感，出現(xiàn)了身份認(rèn)同危機(jī)，而少受西班牙文化影響的蘇茲則實(shí)現(xiàn)了文化身份重建，在南非社會(huì)尋找到了一席之地。戈迪默通過(guò)對(duì)蘇茲和費(fèi)倫茨這兩個(gè)人物的塑造表明了其對(duì)面對(duì)文化身份重建問(wèn)題的白人如何在南非生活這個(gè)問(wèn)題的看法，并以蘇茲成功融入南非社會(huì)為例，指出了語(yǔ)言同化是解決文化身份重建的渠道之一。

二、《第二感》

《第二感》以大提琴演奏家“他”與其大提琴的關(guān)系為題材，以“他”的妻子“她”的觸覺(jué)為視角，剖析了戈迪默對(duì)想用某領(lǐng)域的成就感來(lái)實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同的白人的認(rèn)知，得出了這樣一個(gè)結(jié)局，即以該種渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同是不可能的。

“他”是大提琴家，“她”是“他”的妻子，聯(lián)系二者的紐帶是大提琴，他們因音樂(lè)而相遇，因大提琴而結(jié)合，大提琴是兩者迥異的生活及工作環(huán)境互相溝通的紐帶。戈迪默筆下的白人主人公對(duì)待黑人有三種不同的態(tài)度，一是對(duì)黑人采取種族歧視的態(tài)度，如《自然資源保護(hù)論者》中的梅林，他把黑人視為劣等種族，視為其管理對(duì)象；二是采取將黑人“他者化”的平等態(tài)度，如《朱利的族人》中的斯梅爾斯夫婦，他們一旦失去優(yōu)越感和主動(dòng)權(quán)，便不再認(rèn)可種族平等；三是采取真正意義上的平等態(tài)度，如《伯格的女兒》中的羅莎，她認(rèn)清形勢(shì)之后，依然主張種族平等。第二感中的主人公顯然是屬于第三種白人，在本文的寫(xiě)作大背景下，由白人所掌握的南非政權(quán)發(fā)生了更迭與顛覆，南非社會(huì)主流文化也隨著白人政權(quán)的瓦解而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“他”作為一名白人無(wú)法在黑人掌權(quán)的南非社會(huì)得到認(rèn)可與接受，但藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，本身就具有滯后性，白人掌權(quán)時(shí)期的主流文化依然滲透到了政權(quán)更迭之后的南非社會(huì)的方方面面，在這種背景下，“他”試圖以自身在藝術(shù)領(lǐng)域的造詣來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同?！斑@些大師們不再被演藝界垂愛(ài)，現(xiàn)在搞音樂(lè)的黑人們即聽(tīng)不懂，也不懂欣賞，更不去演奏，于是國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)成為他的大本營(yíng)?！痹谂f秩序中處于劣勢(shì)地位的黑人在文化上也受到壓制，因此在文化上也少有造詣，文化大師依舊以白人為主體，這是舊秩序文化殖民的余波。在大背景設(shè)定之下的南非社會(huì)，根據(jù)南非安全問(wèn)題研究所高級(jí)研究員凱瑟琳所言：“目前，大多數(shù)白人感到非常沮喪，在南非既沒(méi)有安全感，又沒(méi)有希望，因此選擇了走為上策?！卑兹说牧魇鼓戏窃谖幕咸幱诨靵y和低迷狀態(tài)，他致力于尋求音樂(lè)上的成就，且獲得了很高造詣。

賽義德在《知識(shí)分子論》中有言：“許多實(shí)物、地點(diǎn)或時(shí)間很可能會(huì)被先賦予作用和意義，然后才被證實(shí)其客觀真實(shí)性?！痹撘躁U述了后殖民主義關(guān)于“自我”與“他者”的關(guān)系建構(gòu)，即白人在寫(xiě)作過(guò)程中，把東方局限在了自己想象的和看見(jiàn)的東方之中。該文以白人的視角描寫(xiě)了白人尋求自身身份認(rèn)同的過(guò)程，黑人在此文中被作者以寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，顯然被擺在了“他者”的地位，即沒(méi)有話(huà)語(yǔ)，沒(méi)有性格，該文主體是“他”，“他”尋求身份認(rèn)同，但當(dāng)“藝術(shù)的巔峰”到來(lái)的時(shí)候，“他”卻依然得不到歸屬感與認(rèn)同感。這表現(xiàn)了后殖民主義中關(guān)于“自我”與“他者”關(guān)系的建構(gòu)，文中的“自我”即尋求認(rèn)可的“他”，“他者”即“南非社會(huì)”，“自我”與“他者”關(guān)系密切，藝術(shù)屬于文化的一部分，即使“他”的藝術(shù)達(dá)到了登峰造極的高度，但“他”卻仍然處于一種身份的漂泊狀態(tài)，且與南非文化產(chǎn)生了漸進(jìn)的疏離感，最終把生命寄托在愛(ài)情上邊。只有當(dāng)“自我”與“他者”在產(chǎn)生親密感和共鳴感時(shí)，“自我”才能真正得到實(shí)現(xiàn)。戈迪默借由《第二感》，表現(xiàn)了白人不對(duì)自身文化身份進(jìn)行反思與重建，僅試圖以征服某一領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同的荒誕性，并得出了只有實(shí)現(xiàn)自我與他者的契合，文化身份認(rèn)同才能真正得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)論。endprint

三、《第三感》

在《第三感》里，作者仍以溫德?tīng)柡蛺?ài)娃這對(duì)夫妻的感情發(fā)展作為線(xiàn)索，以溫德?tīng)枌?duì)其哈德達(dá)航空公司的經(jīng)營(yíng)為題材，寫(xiě)出了緬懷舊日白人統(tǒng)治的白人試圖在南非社會(huì)保留自己原有文化身份不過(guò)是種奢望。

戈迪默本人在南非是具有多重身份的，在白人占統(tǒng)治地位時(shí)期的南非，戈迪默作為白人卻致力于揭露種族隔離制度的腐敗與殘酷，為黑人代言；而在黑人占統(tǒng)治地位時(shí)期的南非，作者作為白人，設(shè)身處地感受到了白人在文化身份建構(gòu)與認(rèn)同上所發(fā)生的碰撞與沖突，也對(duì)白人的生存處境和出路進(jìn)行了探尋。以種族隔離制度為界，戈迪默在此之后的小說(shuō)創(chuàng)作隱含了后殖民主義敘事，揭露了種族隔離制度的余波。

《第三感》主要設(shè)置了這樣一個(gè)背景：南非白人在政權(quán)更迭之后的南非社會(huì)中處于被動(dòng)地位，從而陷入身份認(rèn)同危機(jī)。戈迪默以溫德?tīng)査饺撕娇展镜氖。沂玖嗽噲D與國(guó)家機(jī)器爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的白人必然存在著的生存危機(jī)，并從溫德?tīng)枱o(wú)法解決的生存危機(jī)中提出了這樣一種觀點(diǎn)：政治身份定位對(duì)白人取得身份認(rèn)同與建構(gòu)有著不可替代的作用。

在《另幾種結(jié)局》中，作者分別以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)三種不同的感官敘述了三個(gè)主題相似的故事，并為這些故事寫(xiě)出了三個(gè)不同的結(jié)局。在以聽(tīng)覺(jué)為寫(xiě)作視角的第二感里，妻子鐘情于自己才華橫溢的大提琴家的丈夫，不同階段的大提琴聲在妻子眼里都是丈夫的訴說(shuō)，只不過(guò)這訴說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)由柔情-純凈-憤怒-絕望的過(guò)程；第一感敘述了一對(duì)來(lái)自匈牙利的移民夫婦，文化積淀一般的妻子輕而易舉地被南非英語(yǔ)所同化，融入了南非社會(huì)，而丈夫卻埋首于自己的母語(yǔ)和本身的文化背景，無(wú)法找到身份認(rèn)同；第三感中的妻子是作為一名大學(xué)老師，代表了學(xué)者的形象，她懷疑自己的丈夫不忠實(shí)于婚姻，而她丈夫的私營(yíng)航空公司在國(guó)營(yíng)航空公司的壓迫下正面臨破產(chǎn)。表面看來(lái)，這三個(gè)故事不過(guò)是在敘述忠誠(chéng)對(duì)婚姻的影響以及愛(ài)情帶來(lái)的痛苦與迷惘，正如戈迪默在這個(gè)短篇的序言中所寫(xiě)的：“存在的連貫性總是為藝術(shù)形式所打斷……人類(lèi)的生活無(wú)法預(yù)知，但我們可以選擇，任意選擇講述故事的形式，就會(huì)有不同的結(jié)局。”但是就戈迪默一貫的寫(xiě)作風(fēng)格和這幾篇小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展來(lái)看，寓意絕不是表面看來(lái)這么簡(jiǎn)單。戈迪默的南非白人身份賦予了她“既是外部的也是內(nèi)部的”雙重視角，給其筆下的人物提供了雙重樣式的生活，這在多元文化背景之下的南非社會(huì)極具有現(xiàn)實(shí)意義。作者把主人公設(shè)定為三對(duì)平凡的夫妻，寓意在于賦予主人公現(xiàn)實(shí)存在中的普遍性?！兜谝桓小飞婕拔幕矸葜亟ǖ膯?wèn)題，《第二感》涉及文化身份認(rèn)同的問(wèn)題，《第三感》涉及文化霸權(quán)的問(wèn)題，戈迪默對(duì)這三種白人的結(jié)局進(jìn)行了探索，且得出了南非白人解決生存危機(jī)必須正視三個(gè)方面的問(wèn)題，即語(yǔ)言同化、自我與他者的契合及政治身份定位。戈迪默筆下多是描寫(xiě)種族隔離制度廢除前后人們的生活處境，著筆冷靜，少代感情色彩，但筆鋒卻犀利，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述將斗爭(zhēng)的矛頭直接指向南非社會(huì)中的黑暗一面，黑人當(dāng)權(quán)并不是意味著殖民的結(jié)束，而是殖民秩序顛覆之后的新的殖民秩序的建立，一個(gè)平等、民主的南非還有待人們的奮斗。

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